〔教会微刊〕牧师祷告更灵验吗？

类型:教牧生活丨作者:沙玉丨主编:李贤丨排版:Jonah

现今在教会中有一个现象，就是许多弟兄姐妹一旦遇到疾病或困难之类的遭遇就会特别喜欢找牧师为他们祷告。找牧师为自己祷告本身并不怪异，怪异的是这些弟兄姐妹有一种观念：牧师的祷告比自己更加灵验，而且越是资历高的牧师就越灵验，一旦遇到国外的牧师，那便更加求之不得，必须要求对方为自己祷告才肯罢休。这样的观念合乎圣经吗？

第一、更新观念

笔者也曾遇到过类似情况：一位带病的老信徒不断地寻找教会牧者为自己祷告，这位祷告不好就找另一位，虽然他自己也曾不断地为自己祷告，但他还是倾向找牧者代祷，原因就在于他认为牧者的祷告更加灵验。

若再追问下去为何他认为牧者祷告更加灵验，对方给出的答案多半是牧者必定是信心好的人，神只垂听那些有信心之人的祷告。 

那么，神是否听有信心之人的祷告呢？的确是的，著名的例子是以利亚大有信心的祷告，使天闭塞三年零六个月（雅五16-17），亦如摩西、大卫、撒母耳等人出于信心的祷告，其效果非同凡响；新约《圣经》中出于信心而得着自己所求的这种例子同样比比皆是。

但是我们需更深入一步思考：使神迹发生的主因到底是信心呢，还是垂听祷告而施行神迹的神呢？显然是后者，因为信心本身是非位格（有生命的，有理性、情感、意志，并独立存在的个体），不能有任何作为，而且信心在整个神迹事件中的角色只是工具而已，是神借着人的信心、垂听人的祷告而行大事。

再者，神不是信心的奴役，好像人一旦有了信心就可以任意驱使神作你自己想做的事。信心本身是神所赐给人的恩赐、礼物（罗十二3、6），行神迹的信心如是（还记得主耶稣不断地责备门徒的小信吗？太八26、十四31等），使人得救的信心亦如是（信道是从听道而来的 罗十17；神预定的人，神才赐予其信心 徒十三48），人怎能拿神赐予的礼物反其道而行去控制神呢？信心不是符咒，能让神降服于自己！

最后，难道神不垂听那些小信之人的祷告吗？不然，神也听那些人的祷告，例如那被鬼附的孩子的父亲，他虽然小信、信心不足，但主耶稣还是医治了他的孩子（可九20-27）。又例如彼得因为小信而快要沉入海底，他简短的祷告也为主所垂听（太十四28-31）。

这些例子告诉我们神也垂听小信之人的祈求。还有些例子告诉我们，甚至连非常不信的地方，主耶稣也行了很多神迹，例如主耶稣家乡的人（太十三48）。所以，若认为神只垂听很有信心之人的祷告，而不垂听那些小信之人的祷告，这是没有根据的。 

在这里我们也要处理一些支持信心成就万事的经文，例如太十七20、廿一21-2；可九23、十一23-24，这些经文似乎都谈论到有信心之人能够做到任何事情。但是真理是不矛盾的，这几处经文必定不会与上文所论及的真理互相冲突、以致不能调和。 

这几处经文几乎都谈论到“在信的人，凡事都能”或“无论祷告求什么，只要信，就必得着”。毋庸置疑，这几段经文都强调信心的重要性，我们决不能矢口否认。但另一方面，我们也要这几段经文的基本含义，方能更准确地理解它们。 

在这几处经文中，主耶稣口中的“小信”和“不信”是一样的，因为就算他们的信心小到只有芥菜种那么大，他们的信心就仍旧是有效的，但门徒不能把鬼赶出去或他们诧异基督使无花果树枯干的神迹反映出他们并没有那样的信心。而且，马太福音中的那个“信心小”在原文的意思是“不信”、或“缺乏信仰”。

换言之，门徒的信心比芥菜种还要小，若是他们的信心有芥菜种那样大，那么，他们的确是能够按照神的旨意做出相当惊人的事情的，就如圣灵降临之后他们所行的神迹。

但我们要注意，主耶稣说“没有一件不能作的事了”、“凡事都能”之类的话不代表他们有了信心之后就会胡作非为，真正有信心的人绝对不会滥用信心，就如同使徒们在使徒行传中所表现的——没有一个神迹是使徒凭己意行出来、也没有一个神迹是不为神的国而行的。

相反，真正的信心必然出自于神的话并完全、彻底被神话语所约束，并在神话语的约束下行出一些荣耀神的事情，凡是在神话语和旨意的约束以外行神迹的，都是假先知、假使徒、假教师、敌基督的（徒八9-21；启十三13-14、十六14、十九20）。 

所以，这几段经文并未提供一个合理的根据来支持“信心万能”这一说法。之所以这么说一方面是因为真正有信心的人不会任意妄为，真信心不允许人任意妄为。

另一方面是因为主耶稣说的这话是在他那个特殊的时期——他以弥赛亚的身份将天国强而有力地透过神迹异能带到地上——说的，并且只是对使徒们说的，因为使徒们特别肩负着特殊的使命——建立教会“根基”（弗二19-20）。

而主耶稣和使徒的时代都只是一次性的、不能重复的，所以主耶稣的这些话只能适用在他们那个救赎历史时期，而不能应用于我们所身处的救赎历史时期。

虽然按照神护理的恩典与大能，今天在教会中仍有许多神迹奇事，但都是按照神的主权赐下的，并非人有信心、单凭着信心就能够成就的，更不是人能够任意成就的。

昔日就有一些人主张“信心万能”，他们认为彼得的神也是他们的神，彼得有信心能够走在海面上，那么他们也能够走在水面上，这群人都抱着“信心万能”的态度想要走过水流湍急的河面，结果酿成惨剧。 

第二、个人与群体并重

那么，从信心的角度来说，既然神同样垂听有信心和信心软弱之人的祷告，有信心之人的祷告神不必然垂听，信心软弱之人的祷告神也不必然不垂听，信心不是神垂听祷告的必然因素，牧师和信徒的祷告在果效上就没有什么差异了，信心软弱的信徒也没有必要追着那些看似有信心的人不放，因为有信心之人的神也同样是信心软弱之人的神，那些信心软弱的人不必透过基督以外的任何媒介就能直接来到神的面前祈求。

我想，这对我们这些信心软弱的人是极大的祝福，神的恩典不会被那些看似有信心的人垄断，信心的软弱之处也不能阻隔神向我们施恩。总之，我们所追求、崇拜的不是信心本身，而是施恩的神自己！ 

说到这，笔者也要勉励读者不要因为牧师和自己向神祷告的果效在原则上相同就因此走向另一个极端、完全不找牧师祷告。

在圣约的大家庭中，牧师的职分是代表着天父和大牧者主耶稣的，而所有的信徒就好像是牧师属灵的儿女和基督的小羊一样，所以，当儿女和小羊遭遇患难疾病时就应当来到属灵的父亲和牧者面前，从牧师来的安慰就好像从天父和主耶稣而得的安慰一样美好。

从圣约大家庭的这个角度上来说，的确人人都应当也必须找牧师祷告，而不应当在这个大家庭的其他成员以外——尤其是牧师——独自承受苦楚。而且我们也期望天父必定会在看到他的儿女们是如此同心为同一件事情恳切祈求之后，能够更加喜悦教会并赐下属灵的祝福（虽然不一定是病得医治）。 

最后，笔者也要提醒读者，虽然我们可以去参加一些以医治为主题的大会，也有些人在这些大会上得医治，但切勿因为对方祷告灵验就以为对方讲论的真理也是正确的，一定要用真理去检验神迹，而不要用神迹去判定真理。

因为“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太廿四24）

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