〔教会微刊〕既然神创造万物都是好的，为什么还要把动物分为洁净和不洁净？

类型:神学解析丨作者:火树丨主编:李贤丨排版:Jonah

《圣经》利未记将动物分为“洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的……”（利11:47）看似与“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）有所冲突。要化解其中矛盾，我们需从属灵含义和历史背景两方面解析这条诫命。

洪水灭世前，神吩咐挪亚将动物分门别类带入方舟：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；”（创7:2）保留物种只需“一公一母”即可，“七公七母”的洁净动物肯定有其它用途。

首先，洁净的动物是预备向神献祭用的祭牲。祭牲预表耶稣基督以无罪代替有罪，成为罪人的赎罪祭（来10:1-14），当然要用性情像基督一样温顺、谦卑、良善的动物，那些生性凶残或靠腐肉、粪便为生的动物则被定为不洁。

其次，古人没有病菌的概念，而在污秽环境中以尸骨、粪便为食的动物携带大量不为人知的病菌，如果吃不洁的动物，感染瘟疫的几率会大大增加。这在医疗条件还很落后的以色列民族，很可能是灭顶之灾。事实上，神为了保护选民，不单禁止他们吃不洁净的动物，连“挨了污秽物的肉”（利7:19）、“自死的和被野兽撕裂的”（利7:24）也不可吃。

神将“献祭律”和“饮食律”结合于一条诫命，一方面保护以色列民族不因饮食不洁爆发大规模瘟疫；另一方面提醒选民远避罪恶如远避污秽。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。”（利11:44）

正因如此，利未记被称为“圣洁之书”。神将动物分为洁净和不洁净，并非自我否定创造之美。就像“神爱世人”，而将“世人”的一部分分别为圣归给祂自己，其他不愿与神和好的人不是因为神不爱他，而是因为这部分人自甘堕落。

到了新约时代，神给彼得重要的启示：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15）从此，“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”都可成为选民的食物（徒10:12）。

这是因为祭牲所预表的圣子基督已经道成肉身，为我们“只一次将自己献上”，成为永远有效的赎罪祭。从此，我们不再以动物为祭牲，“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）

至于“饮食律”，神已经用科学的饮食方法代替了强制的保护措施。肉食中的病菌大多在烹饪时已被灭净，偶尔有人食物中毒，也有先进的医疗手段为补救措施。就像幼儿没有自我保护意识，家长要帮他区分食物，等他长大成人就没有必要再一口口喂食。

需要提醒注意：即使“饮食律”已被打破，也不可滥用饮食自由。不分好歹地胡吃海塞，吃坏了肚子，就算有医院，受痛苦的还是你自己。

犹太人死抠字意、死守条例，把神美好的旨意变成律法教条，而主耶稣却教导：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太15:11）因为“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”（太15:18）所谓“手洁心清”不是指表面的仪式，而是指内心的改变。

新约之所以劝我们不吃不洁之物，并非因食物本身，乃是“不可因食物毁坏神的工程。”（罗14:20）如果你看见某种动物的肉就恶心，没有信心吃进肚子里，那就不要勉强自己，因为“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”（罗14:23）

保罗明确指出：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”（罗14:14）确实，吃什么喝什么不重要（罗14:17），只要有益于身体健康就行。重要的是，你是否相信那是“神所洁净的”，当存感恩之心领受（谢饭祷告的重要性）。

领受饮食恩典时，我们当谨记神通过“献祭律”、“饮食律”传递的属灵教训——分别为圣！“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）

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