“如果你不顾及未来，就不会有未来”| 绿色思想的十个原则
文章来源：周兆祥博客
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【荐语】我们常常问自己或问他人，这么多问题，究竟怎么解决？从何下手？出路究竟在哪里？周兆祥先生的这句话或许可以作为简短的回答：“每个人、每个社区、每个国家，都要就本身当前的条件自己去寻找最理想可行的出路，绝不能抱教条主义态度迷信什么真理。绿色思想不是可以一羹一羹喂进肚里或是翻开书本照单全收的，而是要各人分头去想、去尝试实践的。”
以下节选自周兆祥先生于1988年3月4日在香港中文大学的演讲，介绍绿色哲学和绿色运动。收录于《绿色思想》一书（香港：明窗出版社，1994）。
“绿色思想”的十个主要原则
“绿色哲学”不是一套由某人某团体订下来作为行为准则的教条，更不是什么真理，而是许多人面对当前社会与文明的情况而产生的反应，这些反应恰巧有共同的方向。
绿色思想的特色，正如以下解释，是追求多样化的、尊重个人创意的、反齐一化的、反权威的、重视本土条件的。因此几乎凡是绿色人士的团体，都有热热闹闹的争辩，充分体现出“草根民主”的精神，大家在细节上和而不同，尊重别人的意见与抉择，承认没有谁可以具备所有知识与智慧，反对救世主意识。
绿色人士明白到每个人、每个社区、每个国家都要就本身当前的条件自己去寻找最理想可行的出路，绝不能抱教条主义态度迷信什么真理。绿色思想不是可以一羹一羹喂进肚里或是翻开书本照单全收的，而是要各人分头去想、去尝试实践的。正因如此，绿色思想看来比当今所有思想体系都刺激活泼、有生气。
由各地的绿色人士与活动之中，我们可以归纳出一些原则，作为“绿色”路向的指示。照我看，“绿色思想”有以下十个主要的原则：
一、眼光远大无私
绿色思想与当前流行的社会、经济、政治观最不同之处，在于它的构想是以全球福利（安危）为依归的，强调人的行为必须认真对“大局”负责。这个原则包括了好几个重点：
一切决策与计划并非以当前的经济效益出发。例如使用核电好像便宜一时，但所谓“便宜”其实是因为长远的经济及其他代价未算进成本里；又如塑胶便宜好用，但却长期来说污染大地，令全球人士生活质素下降。因此我们不能盲目追求可以看到的短暂利益。
一切决策与计划并非以个别团体的私利出发。例如某国把工业废料倒进地中海，减低了成本，产品增加了竞争力，改善了本国经济，但整个地中海周围十多个国家齐齐受损失，这样非常违反公义的原则。
不单要考虑人类的利益，还要顾及其他生物的权利，因为人类只不过是地球上千万种住客中之一种，其他的动物也同样有权生活。因此，为了人类的利益而把动物植物赶尽杀绝，不但至为不智（破坏了自然生态平衡，带来大规模灾难），还非常不道德。例如人类为了“发展”土地，砍掉了树木，用三合土盖着了越来越多地方，令种种花木鸟兽虫鱼绝迹；又如人类建超级公路，令森林里的走兽纷纷患病（主要是胃病、精神病），这些行为都罪无可恕。
换句话说，不论做什么，都从“大局”着眼，看看这个行为全球长远来说有什么影响。现在流行的各派政治思想似乎略忽了这点，人人只顾自己、自顾眼前，总之只求“我自己掂”，什么都“做至算”，管他十年后怎样。今天地球弄至危险重重，正是这种自私不负责任的短视价值观的报应。
绿色思想提倡运用最新的资料与对大局的认识，构思未来，大家不要盲目任贪婪与惰性牵着鼻子，走向减亡。
另一方面，绿色思想也强调“天下一家”的观念。大地本无疆界，现在出于历史地理的原因，世界上小部分人享受着丰裕的物质生活，挥霍浪费。大部分人连基本物质需要（例如食水与粮食）都不够，并且长期受到富裕国家或阶层剥削。为了维护平等与公义，为了落实同情博爱的精神，更为了让全人类可以世世代代和谐相处，共享生命的美善，每个人都要致力消除上述不公义的现象，减少天下间人为的苦难，关心世上其他地区（特别是目前南方国家）的情况。
一切发展的计划、每一个社会与个人的决定，都要认真考虑到全球长远未来的后果。“如果你不顾及未来，就不会有未来。”特别是因为今天科技的复杂化已经令人掌握了许多毁灭性的工具（例如日常使用的喷雾剂和杀虫药），人人都会不知不觉破坏了地球这个小行星。人类的知识与智慧追不上工具的进步，导致危机重重。绿色思想鼓励每一个人认真想清楚希望有怎么样的未来，并以行动实现理想。
二、寻回生态智慧
地球面临重重危机，需要救亡，是因为人类近年来失落了最基本的求存本能。没有一种动物会故意把自己的巢穴弄得又毒又脏，无法生活下去，逼死自己与同类。人类几万年以来都懂得与大自然和谐共处，享受大地与生命，只是到了近一二百年忽然盲目又疯狂地破坏，不再与自然沟通，不再关心唯一赖以生存的生态网。
同时，人类又大肆浪费资源，把大自然当做剥削的对象，企图加以控制，结果面临资源枯竭的命运。有人比喻说，以前人类与大自然的关系像存款生息，长期靠支取利息养活自己，因而可以永远不悉缺乏，但“现代社会”却是利息不够挥霍而要支取本金，终有一天山穷水尽，自取灭亡。
现代科学不讲道德，采用“中性”态度（例如科学家声称研究出来的东西本身没有所谓善与恶，视乎大家拿去怎样使用而定），现代人又昧于事实，不明白自己日常的行动不断地与地球作对，加速生态计时弹爆发。（使用塑胶与干电芯这类例子越来越多人醒觉，但更基本的污染，例如吃越洋运到的水果或买十对鞋，却很少人看得到、肯承认。）
三、反对暴力
绿色思想推崇甘地、马丁路德‧金等人的榜样，以非暴力手段争取正义平等。落实到具体的行动，绿色思想主张：
在国际的层面—— 全球尽快促成核子裁军，减少军火工业与军事主义者操纵政府。
在国家的层面—— 减少高压手段，包括迫害反对者、压迫某些阶层团体等。
在社会的层面—— 减少有权势者（工业家、专业人士、校长教师）使用高压手段，令被控制者生活好过。
在家庭与个人的层面—— 减少各式各样用暴力手段（例如体罚）及暴力意识（例如暴力电视镜头与公仔书、坦克车机关枪玩具等）。
四、基层民主
“民主”是当今全世界都认为是好的政治模式，可是渐渐沦为了空洞的口号、抽象的概念，由人（特别是当权者）随意解释。连号称最民主的国家，其实政治制度与实际决策情况往往是“打着民主反民主”的。（例如美国人民数年一次闹哄哄选总统，但他们真正有什么选择？对于自己的生活与权利能够得到多少决策权？）
绿色思想要提倡争取的，是人民有机会替自己决定一切与自己有关的事，有权选择过自己喜欢的生活方式。例如当前经济与生产方式由大企业操纵、保健工作由清一色还原主义机械观的医疗修理匠（叫做西医）垄断、教育由狱卒心态的信息售货员（叫做校长、教师）控制，在这种情况下，投票选举什么代表往往都只是徒具形式，民主会变成了样板戏。
想打破这种建制里的意识停滞，使人民有机会真正参与决策，政府先要用开明的态度，在制度里设计空间，容许不同主张的人有资源、有条件实现自己的理想，过自己向往那种方式的生活。政府不应独揽大权，包办种种服务（例如医疗、社会工作、教育、康乐），而要多多把资源分给各式各样的民间团体（例如街坊组织、教堂团体、少数民族团体等），使它们自己决定怎样进行服务。
五、维持多元化
全球各地的社会文化，原是多姿多采的，只有这样，人类文明才继续有活力，人类的生活才有趣味。
要落实这个原则，绿色思想主张：
致力挽救各地的土著文化，免受西方思想泛滥淹没。
鼓励社会各方面多元化，例如衣着潮流、教育、婚姻制度、思想、艺术等。
致力挽救濒临绝种的生物。
六、社区经济
现代社会的一大危机，是大财团大企业垄断生产与经济，令个人失去选择生产方式与粮食用品的自由，生活处处受国际市场价格波动所控制威胁（例如美国规定限制某些港产针织品衣物进口，香港即会有多人失业）。更糟糕者，是目前那种全球性以增长为动力的经济，根本就是饮鸠止渴，终有一天计时弹会爆发而大崩溃，不可收拾。
为了挽救这种浩劫，也改善当前的情况，绿色经济观强调应以人的真正需要为本，而非以眼前利润为本，去搞经济。长远来说，最重要的改变还是分散社区，用可维持下去的稳定的小规模社区经济来生产与生活，重新提高农作在一般人生命中的地位，恢复人与粮食生产的关系。
同时，“财富”的意义也会重新界定，金钱不再是唯一的衡量方法，其他在经济范畴以外的工作也一样受到承认，例如养儿育女、家务、园艺、志愿工作、艺术工作等。
七、合适规模
目前人类社最大危机之一，是各式各样的组织、机关、单位越来越大。根据第二波社会的逻辑，什么都是越大越好（主要因为合乎短期的经济成效）；近年来，世人开始发觉这种哲学原来大错特错。
今天，绝大多数的工厂与企业、医院、学校、社团、规模其实太大，城市更不用说，多数太大，政府也是太大，农场面积亦太大。这是因为由人组成的团体，总有最理想的规模（例如有些专家提出学校150人、工厂200-300人，社区50,000人），一旦超出了这个规模，人开始产生疏离感、无能感、失去归属感与投入精神，难与其他人好好产生关系。城镇与农场过大，更无可避免造成严重污染。
绿色思想家舒马赫提出“小就是美”（Small is beautiful），很有智慧，这个哲理并非说什么都是越小越好，而是说应该按照人性与生态智慧来安排规模，切勿像当前流行的哲学那样迷信大就是好。
八、合适科技
目前人类文明的另一个大危机是科技越益复杂，人类逐渐失去控制它的能力，眼巴巴看着它闯出大祸，毁灭地球；同时人逐渐变成了科技的奴隶，倚赖日重，生活受到它摆布，无法自主，例如今天香港一旦停电，整个城市马上瘫痪，各方面损失可能无法估计，甚至许多人性命亦受到威胁。又如一旦计算机失灵（例如近日开始肆虐的“计算机病毒”造成祸害），可能造成世界性的灾难——核电厂操作失常、核弹误发等。
造成这个危机的一个主因，是现代人对科技无知，盲目崇拜，过分依赖。大家不白明科技的局限与潜在威胁，又因为贪图安逸与自私而滥用（例如五分钟的路也不肯步行而要乘汽车），更因为世人一般有“科技必然是好的”这种错误观念，以为凡是新的复杂的科技产品必定比旧的较简单的好，必须马上使用（否则就是“反文明”、“阻住地球转”）。结果，科技灾难接踵而至，人类文明危机加深，现在天天要惶恐不可终日。
绿色思想主张明智地使用科技，即是说切勿贪新、贪复杂，莫被新产品表面化的绰头所吸引，应该选择最合适程序的科技去做每一件事。例如家里日常刨铅笔只是举手之劳，没有理由需要电动铅笔刨。
九、后父权主义价值观
人类文明发展到今天百孔千疮，其中一个主因显然是因为过去几千年来，主流政治与绝大多数社会，都是“父权主义”的形式。
所谓“父权主义”（Patriarchy），就是“男人大晒”，用男人的方式去办事、去相处、去了解世界。直到今天，所谓什么男女平等、女性开始抬头，其实都是假象，因为人类文明依旧是由男性的逻辑垄断，女人往往难以打进这种按照男人想法而运作的世界，极少数表面上得以爬上高位“与男人平起平坐”的女性，其实是被逼用男人的方法去跟男人竞争，她们要做到“比男人更男人”才有机会出头。这些女性不时被谑称“女强人”，正好暗示她们只是生理上做女人（“强”这个观念就是父权主义的一部分），她们未必有机会发挥女性的长处，贡献出女性独有的才华。
“父权主义”的特色，也是“男人逻辑”的特色，就是“好斗”：用对抗式的、竞争打败对方的，控制支配式的态度去待人处事。此外男人较重理性（轻视感情）、重抽象思维（好讲理论大道理）、重面子（不能“失威”）。
女性的待人处事方式许多方面很相反，女人特别“心细”（懂得见微知著）、体贴（肯牺牲自己的一时快乐而为人服务）、有耐性、肯低声下气（忍对方一时以顾全大局）、重视合作（而非竞争与支配）、重视追求和谐（而非好胜地要斗个高下）、有common sense（做事讲实际、不好高骛远）、重直觉、重感性与感情、懂得透过感官去认知学习。
上天做人很公平，男人女人各有长短处，应当共同参与及领导社会，而社会的一切计划安排若能结合两性的智慧而设计，人类才有前途。目前我们的社会阳刚气太重、暴戾盲目，是男人揽权过久的恶果。绿色思想提倡恢复男女贡献的平衡，尽快消除父权主义式社会，以增进人类社会幸福，挽救这个危局。
十、整全价值观
这个原则是“深层绿色思想”的基础，也是环境保育工作的哲学基础（至少“深层绿色”人士强调说应该如此）。
所谓“整全”（holistic），就是把整个环境看成一个生命的整体，她是最神圣的，我们是她的一部分，完全依赖它才有生命才得以活下去，应该尊崇、敬畏它，想尽办法保护她，以免累及其他生物无法活下去，造成最大的罪过。
这个“她”就是一般人所理解的“大自然”，人类与它关系就像婴儿与母亲，我们要不断吸吮她的奶才得以活下去，没有别的办法。
这套哲学与时下流行的西方思想很不同，因为它不把石头、钢铁、风雨当作与人无关的死物，大可予以控制、破坏；相反，它认为它们与我们人类同是一个大生命的不同部分（或显现形式——“相”），彼此息息相关，组成了“大自然”这个有机体。我们的祖先历来都与山川草木有默契，好好沟通，到了这一代大家才退步，失去了这种极宝贵的关系。
当前西方的主流思想把宇宙看做没有生命、没有意识、冷冰冰的、机械式的存在体系，否定人类以外的东西自有价值，认为人为了自己的利益可以随便剥削。绿色思想致力推翻这种笼罩了西方三百年的错误世界观，希望人类得以寻回昔日的智慧，再明白以下几点重要原则：
众生皆有内在的价值。这些价值不是由人赋予的，我们不能以功利的眼光判断，例如某些青苔无经济价值，没有“用”（即对人好像没有实时的好处），所以我们不必重视，可以随意对待。
大自然是复杂而多姿多采的，其中各单位互相依赖互相支持，大自然才得以维持下去。每一个个体、每一个物种、每一个生态体系都在这个大组织之中有特别的位置、作特别的贡献。这一切都是连结在一起的，没有谁可能独立于其他以外而生存。人类只不过是整个网里的一条线，这个网是有内在价值的。
人是大自然的一部分，但由于我们潜能似乎比所有物种都大，我们对大自然的责任也比任何物种大。天地间所有物种，都有自然倾向要探索周围环境，创造自己的生存空间。可是，人类创造自己的生存空间时，却大大改变了自然，比其他所有动物都厉害。这种外加于大自然的改变，令人与大地脱节，危害到人类及整个地球的福利。
我们与大地脱节，是因为我们干扰了大自然的复杂结构。然而人类不但有能力破坏，也有能力了解真相。
因此，我们应该改变自己社会的基本结构，以及支持这种结构的改变。“发展”这个概念应该重新界定，让大家明白到只有维持与大自然和谐沟通的关系，人类与地球的福利才会增进。为此，我们至少在三方面的政策必须彻底重头考虑：
在经济方面，经济需要是生存不可少的需要，可是只有人才可以有这些需要，不是大公司大集团。当前的经济意识形态是重物、重利益，不重人，人是为大集团而存在，而非大集团为了人的福利而存在。生产者服务者不是满足人的真正需要而生产、服务，而是千方百计骗人、创造假需要，以达到它们获利的目的。结果大集团长期盘满砵满，人的需要往往得不到满足（例如今天地球上过半人得不到安全的食水和基本的医药）。我们因此应该了解清楚人与其他生物的真正需要，设法一一满足。
在社会与政治方面，这个世界大部分目前由大集团控制，如果我们假定可以当它们不存在，另行设计政策秩序，是不切实际的。所以为了推动真正的发展，我们必须从社区性的、基层的、大众参与的、以自力更生为本的经济。社区本地经济自主并非表示经济孤立，分散经济也非表示不合作不往来。我们致力搞规模较小、成员地位较平等、阶级观念较少的组织，并不是与主流的制度对抗（这样做的话注定失败），而是从主流制度的深处制造转变。
在文化方面，每个文化有自己的需要与目标，没有一个文化应该把自己的特点加诸另一个之上，强迫他人接受。
我们应该致力提高生活的质素，而不是物质生活水平，赚钱固然重要，活得幸福有意义更重要。要用量的方式去评估生活很容易，质的评估却难。我们下决策时，不应单是拿统计数字做基础，还要考虑到价值的问题。真正高质素的生活是全面满足的，包括生理、心理、社交、灵性各方面的满足。
我们需要多多与大自然往来沟通，只有这样才能再次了解到自己在其中的位置与角色。科学固然能够帮助我们认识一些自然界的现象与规律，但是真正的智慧往往来自直接与大自然的接触（例如在游山玩水之间、望月冥想之时得到启示）。我们对大自然认识越深，就越不肯承认当前这种极不妥当极危险的社会是无可避免的，越不愿意坐视，于是会运用自己的才能去致力改善。
因此，绿色政治其实是手段，它的真正目标是带来一个人生取向及人际关系完全不同的社会。绿色思想的基础是一种灵性的价值观——人与大自然和谐协调的“原始”（未污染）境界。
人类还有未来吗？
……
历史上第一次，人类文明有全面毁灭之可能，这个命运正在一天一天临近。今天，人类正在为整个种类的生存而战，地球上每年近千种生物绝种，永远离开这个宇宙，不知何时轮到我们——这个罪魁祸首、自称万物之灵的种类。以前人们说“国家兴亡，匹夫有责”，现在是“地球兴亡，匹夫有责”。杀死一个人是天大罪过，杀死五十亿又如何？——还未计被剥夺享受生命权利的、本应会出世的千万亿后代。我们对孩子有重大的道德责任。现在只有绿色哲学、绿色政治提出了未来存在下去的可能。
“旧山河”正在急需我们去收拾，知识分子据说是社会的良心、高瞻远瞩的地球居民。中国读书人尤其有“后天下之乐而乐”的传统，在这个刺激又惊险的历史关头，身兼观众和主角的每一个人再没有理由说人生没有方向、没有意义……
后记（写于2016年12月）
近三十年后的今天，人间变化天翻地覆，然而当年的预言感觉果然全面应验了：此刻人类文明要多悲观就有多悲观，相反要多乐观又可以而且应该有多乐观，全人类的社会早已愆化、提升到另一个层次，所谓spiritual Renaissance（灵性苏醒复兴）已经开展，我们正在活在历史上最刺激的时代……
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