【受难周认识耶稣】至高的“自有永有者”
彼得并不是突然意识到耶稣是神。记住，彼得与耶稣同行已经几个月了，彼得看见耶稣行神迹，医治本来无法医治的人，甚至使死人复活。这些事情足以让任何人惊奇。
但是还有其它让人头昏目眩的时候，那就是连自然界本身也屈身听从耶稣时。
耶稣公开传道开始不久，就发生了这样一件事。耶稣能够医病赶鬼的消息不胫而走，人群蜂拥而至。耶稣耐心、仁慈地接待他们，赶鬼，医治疾病，接连数小时。但是这天，耶稣累了。在加利利海边，耶稣已经连续几小时治病、服事人。看到还有一大群人向他涌来，耶稣和他的门徒上了船，驶向对岸去。
耶稣和门徒十分熟悉加利利海。耶稣的教导、医治事工大部分都发生在围绕加利利海的周边渔村里。耶稣的一些门徒，包括彼得，在耶稣呼召他们跟随自己之前，已经在此处捕鱼为生了。加利利海实际上并不大。事实上，加利利海并不真是一片海，而是一片淡水湖。总长度大概仅有 33 英里，但是加利利海最为著名的特色就是它低于海平面 700 英尺，周围环绕着深谷沟壑，疾而险恶的风吹进湖中。因此除了以盛产鱼类闻名之外，加利利海也经常因不知道什么时候会兴起的恶劣风暴著称。
那一天耶稣和门徒起航后几个钟头，这样的事发生了。正当他们摇船到达湖心，已经离岸太远不能调转船头时，臭名昭著的风暴来了。不过，这显然不是一场普通的风暴。当时在场的一个门徒马太素来看多了这些风暴，写到这是一场“大风暴”，这场风暴异乎寻常的恶劣，马太实际上使用了“地震”一词来描述。马太想让我们知道，这不仅是一场风暴；这是发生在湖上的地震！狂风呼啸着吹过沟壑，吹到湖中，门徒们的小船在湖心的巨浪中颠簸，几近翻船。
可想而知，这些人吓得丧胆。这是自然的反应；小船很可能轻易被撞破、翻船，再不会有人听到他们的声音了。所以他们害怕极了。然而，耶稣却不害怕。他在船尾睡着了。不足为奇，门徒们奔向耶稣，叫醒他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”哦， 这是马太记录的话。马可说的是：“夫子，我们丧命，你不顾吗？” 而路加说的是：“夫子，夫子，我们丧命啦！”现实很可能是，当 时门徒说了很多话，但是有一件事似乎足够清楚：门徒们知道自己有麻烦了。他们想让耶稣做点什么。
让我们在这里暂停一下，因为他们带着这个问题找耶稣，实在很有趣，不是吗？我的意思是，这些家伙究竟想让耶稣做什么呢？我怀疑是否真有什么切实可行的计划。门徒们显然对耶稣的印象够清楚深刻，他们认为他可以做点什么。但是另一方面，同样清楚的是，没有人说：“知道吗？我们真应该冷静下来。神在船后面睡觉呢。”所以他们或许只期望风暴肆虐时，耶稣能保护他 们，或者让船行驶得快点儿，或是瞬间将船移到对岸去。谁知道呢？但不可否认的是，他们从未期待耶稣会那样做。
回到故事上来。惊恐的门徒冲向船尾，摇醒耶稣，耶稣做了件绝对让人震惊的事情。耶稣坐起来，或许揉了揉眼睛，对他们说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”我不禁想是否有一两个门徒（特别是彼得）差点要说：“我们为什么胆怯？你是在开玩笑吗？”但是没有人说话，圣经说耶稣平静地（这真让人惊奇） 起来“斥责”风和海，他说：“住了吧！静了吧！”
这是多么引人入胜的一个词啊！耶稣“斥责”风和海，就像父亲指正孩子一样。你曾试过斥责风，或是对着风暴大呼小叫吗？ 还不如去海边试试和飓风讲理，谈谈它要做的“好事”。然而圣经说，当耶稣让风暴平静时，风暴就平静了。马可写道：“风就止住，大大地平静了。”这些门徒都看过风暴平息，有时甚至是迅速的。但是从未见过这样的；即使当风暴突然停歇，水波仍然会起伏一阵才平静下来。但是这一次风和海立时停住了，超乎自然的平静。门徒们湿淋淋地站在那里，目瞪口呆，惊奇地看看彼此，再看看耶稣，又看看彼此。圣经没有说谁最后问了那个问题，但是我敢说其他人也一样点头认同，或是至少安静地、同样惊奇地摇着头： “这到底是谁，连风和海也听从他了？”
远超乎一位君王
我好奇彼得是否想到他回答耶稣的那天，说：“你是基督，是永生神的儿子。”有人认为彼得不外乎在说自己认识到耶稣是以色列合法的君王，没有什么更深刻的意思了。他们说这是一个政治声明，没别的了。但我不这么认为。原因在于：上次门徒们称呼耶稣“神的儿子”，完全是因为耶稣刚做了一些特别的事情，使得他远胜于君王。不仅如此，这件事对彼得本人来说没齿难忘。
那次的情况实际上跟耶稣平静风暴这次非常类似。门徒们坐船到湖的对岸，就像上次那样，开始起风了，海浪击打着船身。整个场景看起来完全熟悉，除了一个极大的不同：这次，耶稣不在船上。
在这个特别的日子，耶稣刚刚用两条鱼和五个饼喂饱了五千多人。之后，他打发自己的门徒先行到加利利海对岸去。他们或许以为耶稣会雇另一只船，或是经陆路沿湖行走。不论哪种情况，门徒们朝对岸航行了，而耶稣留了下来，服事完众人，耶稣退到附近一座山的山顶祷告。
此刻，门徒们正在船上度过艰难的夜晚。船遇到了麻烦，风浪又兴起，他们很害怕。圣经说当时已经是夜里四更了，约在清晨三点到六点之间，他们向船外观看，看到有个人正在海面上朝他们走来！他们的害怕转为恐惧，他们哭喊道：“是个鬼怪！”
接下来发生的事情，是耶稣生平中最为有名的事件之一，或许也是意义最为深刻的事件之一。听到门徒们的喊叫，耶稣对他们大声说道：“你们放心，是我，不要怕！”再思考一下这句话，因为在这短短的一句话里，彼得显然听到了一些赢得他信任的东西。彼得向前探身，说道：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”这句话真叫人震惊！不知其他门徒怎么看彼得，他好像疯了！但是彼得没疯。耶稣刚才说的话里有什么东西让彼得恍然大悟，决定要试验一下。耶稣一定也知道彼得的想法，因为他发出邀请：“你来吧！”接着，彼得从船上下去，站在水面上，一步一步地前行。圣经没有告诉我们彼得走了多远，但是还没到耶稣那里时，彼得发现风朝他狂吹，海水拍打着他的双腿。彼得的眼目离开了耶稣，就害怕，将要沉下去。他朝耶稣喊叫来救他，圣经说耶稣“赶紧”伸手拉住了彼得，把他带回船上。这一次，耶稣甚至不用大声发令——当他和彼得回到船上时，风暴就这样止住了。
马太告诉我们，这时，“在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子了。’”
那么，他们称耶稣“神的儿子”是什么意思呢？他们是说耶稣是以色列合法的君王吗？还是授予耶稣一个王室头衔，在他之前已经有数十位君王用它来称呼自己？不可能！这些门徒刚刚看到这个人在海面上行走，叫他们中的一个同伴也在海面上行走，不发命令就平静了风浪。同时想想，一开始是什么诱使彼得走出船来。在耶稣的话“放心，是我”里，彼得听到了什么，使得他不只是说“嗬，好了，别害怕了；是耶稣”，并且还真的走在水面上？他忽然有了这样的信心，耶稣就是完全掌控局面的那一位？
答案在“是我”，虽然这句话听起来没有语法错误，但却没有精确传达耶稣的意思。直接地说，耶稣说的是“放心。我是自有永有的！”这就是彼得听到的，以致他深深相信耶稣的话。他听到他的主不只说：“ 哟嗨~是我！耶稣！”而是用以色列全能神的名字称呼自己。
这要再次回溯到以色列脱离埃及的日子。这个故事中最为有趣的部分，是摩西与神争执他资质欠缺，无法做神呼召他去做的事情。摩西找了几个借口：我微不足道，他们不会相信我，我拙口笨舌……每次神都回应他，打消他的借口。然而，摩西问的问题中有一个是，当以色列人问起神的名字时，他该如何告诉他们。神的回答是极具自我启示性的：“神对摩西说：‘我是自有永有的。’ 又说：‘你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。 ”’” 这样，神启示自己为超然的、不受约束的全宇宙的神，万有的本源，众生的创作者，宇宙的创造主和统治者，昔在、今在、以后永在的至高的者——“自有永有者”。
这就是赢得彼得信心的话。耶稣在自己身上使用神的名字，当时他正在海面上行走。海是创造物中最有力量、最让人惧怕的势力，是古代混乱与邪恶的象征，是与神敌对的神明居住的秘所。而耶稣却降服、胜过、掌管了大海，简直是把海踩在脚底。有古诗云：“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。 ”
明白吗？门徒们称呼耶稣“神的儿子”时，他们宣告耶稣远超乎君王。他们在说耶稣是神。耶稣是创造主。耶稣是至高的“自有永有者”。
这人声称是神
人们有时会说，耶稣是神这一想法不过是门徒的凭空臆想，耶稣从未这样自称过；耶稣死后，门徒们编造了这个故事；又或者，充其量是门徒们了记忆中的误解。但是你甚至不需要仔细读圣经，就能看到耶稣的确一次又一次声称他是神，而且有时候耶稣毫不含糊。
比如，有一次耶稣说“我与神原为一。”还有一次，腓力不太耐烦而完全错失要点地对耶稣说：“求主将父显给我们看”，耶稣回复说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”还有审判末了，耶稣回应犹太领袖说：“后来你们要看见人子坐在那 权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司马上就明白了耶稣的宣称；他也因此撕开衣服，指控耶稣犯了僭妄的罪。这人声称是神。
还有一次耶稣做了如此重要的宣告，以致统治者们真的拿起石头要打死他。圣经说当时形势危险，耶稣不得不躲藏起来才得以逃脱。这都源于法利赛人前来辱骂耶稣。“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”他们说。这真是卑劣的侮辱，就像指控某人不仅被鬼附了，而且还是来自华盛顿特区的人。（我开玩笑的！）不管怎样，耶稣回答：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我……我告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”统治者们这下被激怒了，指控耶稣极其傲慢：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人 呢？”
耶稣回应说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”换句话说，亚伯拉罕知道神已经应许要差遣一位救主，而他欢欢喜喜期盼那日。这下统治者们大大恼怒，又疑惑不解。耶稣声称亚伯拉罕了解他，甚至耶稣知道亚伯拉罕的情感，这对他们来说难以接受。“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”
耶稣对这个问题的回复震慑住了他们。他说：“我实实在在地告诉你们：没有亚伯拉罕之先，我永在。”
又出现了这个名字，耶稣使用此词实属故意为之、有意对抗。我们是怎么知道的？因为若非如此，他说的话有语病。如果耶稣只是想说他是先于亚伯拉罕存在的，他可以说：“有亚伯拉罕之前，就有了我。”但是使用现在时态“我永在”，耶稣显然再次用神这一独特、专享的名字称呼自己。所以他们拿起石头要打死他。如果他真的不是神（他们也不认为他是神），他就是犯了最重的亵渎罪。
与三一神面对面
但是，这当然不是亵渎。这是真的，耶稣也再三证明他的神性。一旦明白了这点，你就能看到耶稣坚持自己是神的儿子这新一层的含义。它不仅是一个王室头衔；也是宣告耶稣在地位、属性和荣耀上与神同等。约翰解释说：“所以犹太人越发想要杀他，因他……并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”
但是这句话还有更多意思，耶稣不仅是接受一个王室头衔，甚至也不只是说他与神平等，而是描述了他自己与父神之间独特、唯一的关系。耶稣曾说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”还有一次耶稣阐释说：
父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看……父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
明白吗？神子耶稣声称自己是神，同时又与父神有着独特、唯一、完全和谐的关系。这怎么可能？
耶稣怎么能够是神，却同时与父神相交？在此我们面对的是基督教三位一体的教义。“三位一体”不过是“三者合一”一词在语言上的糅合。或许你已听说过三位一体这个词语。或许你甚至听到过基督徒谈论圣父、圣子、圣灵三者如何彼此不同：三个不同的位格，却是同一位神。不是三个神！不是的，圣经从第一页就清楚说到只有一位神，不过这一位神存在于三个不同的位格中。
我希望你在此看到，基督徒不是凭空捏造了三位一体这个概念。基督徒定义、描述、教导并且拥护三位一体，因为这是他们在圣经中看到的。他们在耶稣谈论自己、谈论他与父的关系、谈论圣灵的方式中听到了三位一体。此处简短概括在聆听耶稣的教导时所听到的：
１. 他们听到耶稣确认只有一位神。
２. 他们听到耶稣说他自己是神，他的父是神，（之后）说到圣灵是神。
３. 最后他们听到耶稣明确他、父以及圣灵不是同一个位格，而是彼此不同，有着独特、唯一的关系。
或许看着这三句声明你会说：“我搞不懂，这三者怎么会同时且同样都是真的。”嗯，坦率地说，我也搞不懂！也没有任何一位基督徒搞得懂。但重点不是我懂或不懂。作为一个基督徒，我相信耶稣，耶稣教导了这三件事情，所以我相信这三点——这所有的内容，即使这三点在我的头脑中无法最终完全达成和谐。
底线在于，这三个陈述，没有逻辑矛盾。此外，我很清楚我的头脑不是无限的。这世界上有很多东西是我无法完全明白的，所以对我来说，不难想象神无限的头脑中会有难以计数的东西，容不进我有限的头脑中。我确定知道的是，耶稣教导只有一位神，他与他的父、以及圣灵都是神，他与父、以及圣灵不是同一个位格，却都彼此相交。而我和历代以来的基督徒称这一费解的事实称为三位一体。
唯一的方式
重点在于：一旦你开始明白耶稣事实上是神，他与父神有着独特、唯一的关系，你也开始明白，如果你想认识创造你的神，那么你需要认识耶稣。此外没有别的方式。所以说，耶稣不仅是那至高的“自有永有者”，也完完全全、永永远远都是我们中的一员，这是多么好的消息。
作者：Greg Gilbert
纪格睿（Greg Gilbert）学士毕业于耶鲁大学，而后在美南浸信会神学院完成道学硕士的学业。他目前担任肯塔基州路易维尔市第三大道浸信会主任牧师一职。他同时也是《福音真意》一书的作者。
翻译肢体：王悦
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