【成长成熟】第二讲：全人的敬拜

Original 2017-06-16 健康教会九标志 健康教会九标志

编者的话：

亲爱的肢体，又到了周末课程的时间，愿神借着本课的内容在你生命里做美好的工。可能有人感到本课内容很长，并且不容易理解，但我鼓励你靠着祷告，以安静的心学习本课，因为它会帮助你以正确的心朝向神，而神会借此不断改变、炼净你的生命，建立与他更深的关系。这是何等美好的事，所以鼓励你为这样美好、重要的事，在各样的忙碌中留出学习的时间。

愿我们天上的父、为我们舍命的恩主耶稣、内住在我们里面的圣灵与你同在。

导论

我们每周有几次敬拜神？我们对这个问题的答案其实取决于我们对“敬拜”的认识。“敬拜”是指我们主日去到教会做的事情吗？还是不只是主日的聚会？

今天的课程有两个目的：

圣经怎样讲到敬拜
理解敬拜和属灵操练之间的关系。

敬拜其实是生命最基本的目的，正如威斯敏斯特议会的牧师们在小要理问答里所说的：

问1：人的主要目的是什么？

答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。

在思考敬拜这个话题的时候，我们必须首先想到我们作为人的基本责任是什么，因为神按着祂的形象创造了我们，又借着祂的儿子耶稣基督的宝血拯救我们，我们必须认识到自己对神是有责任和义务的。

让我们进一步地解释小要理问答的这句话。“荣耀神”是什么意思呢？清教徒神学家汤姆·华森说这句话表达了四个含义：（1）感恩；（2）崇拜；（3）情感的喜爱；（4）顺服。

感恩：荣耀神是把神放在我们思想的首位。这意味着说我们总是感谢祂的护理，和感谢祂在耶稣基督里为我们所做的一切。
崇拜：崇拜神就是用尊荣和赞美把荣耀归给神。崇拜是公开地承认和宣告神是独一配得我们敬畏和敬拜的。
喜爱：我们需要尽心、尽意和尽力地去爱神。我们整个人都应当爱这位值得爱的神。
顺服：把我们自己完全地献上和顺服神。我们顺服祂的旨意，并且随时乐意服事祂。罗马书10:9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”这意味着我们必须借着顺服进入神的国。我们也借着顺服而表明我们生活在神的国里，正如腓立比书2:5-6所说的：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”

让我来总结一下，在耶稣基督里的信心给我们能力去敬拜神，而这种敬拜应当是出于爱心的动机。我们的信心是应当有外在果子的，这种果子就是在基督里对神的爱和对我们自己的倒空。敬拜包括了将我们的生活完全地转向神，把神真正当作这创造世界的最高权柄，和所有蒙救赎者的完全主人。属灵操练是帮助我们在敬虔中成长的工具，惟有在我们乐意把整个生命用来敬拜神的前提下才会真正帮助到我们。

罗马书12:1这样说：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

我们为什么要敬拜神？启示录4章和5章给我们两个理由：第一，神是我们的创造主；第二，神是我们的救赎主。

创造主：

启示录4:10-11这样说：那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

救赎主：

启示录5:9-14这样说：他们唱新歌，说，“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。”我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说，“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。”我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”四活物就说，“阿们。”众长老也俯伏敬拜。

从这两个角度，我们看到自己是双重地属于神的。第一重，我们因着被神创造而属于神；第二重，我们神用重价把我们从祂对我们忿怒的审判中买赎回来而属于神。神是一个借着十字架而拯救罪人的神，这是神的目的。而我们的目的则是敬拜神。在约翰福音4:23，耶稣描述福音的拓展是神寻找用心灵和诚实敬拜祂的人的一个过程。约翰·派博在《让万国都欢呼》这本书里指出说，“教会的最终目的不是要宣教，而是敬拜。我们要宣教是因为有的地方还有人没有在敬拜神。”

理解敬拜

【一】敬拜的三个核心概念：敬重、服事和敬畏

当我们说“敬拜”的时候，我们是在说什么呢？很有意思的事，圣经中没有经文给敬拜下一个具体的定义。但是圣经又有不同的上下文在解释敬拜和展开敬拜的含义。圣经让我们清楚地看到，敬拜包括三个核心的概念：敬重、服事和敬畏。

敬重：希伯来文“敬拜”一词在字面上的含义，就是“向神鞠躬”，而且是九十度以上的鞠躬。出埃及记34:8说“摩西急忙伏地下拜”就是这个含义。出埃及记34:8是神第二次地颁布律法。在旧约中，这样的一个姿势表明了向神的投降和顺服。这表明一个人认识到神的权能、圣洁，并且愿意把祂当作君王来尊重。和敬拜的这一含义相反的，是圣经中常常用到的“硬着颈项的百姓”这个词，这个词指的是不愿意敬拜神、不愿意向神鞠躬和降伏的人。
服事：在旧约圣经中，另一个常常被翻译为“敬拜”的词汇是“服事”。服务、服侍的概念意味着神是一个大君王，君王配得也需要祂辖下百姓的顺服和服务。这意味着委身于神、服事神应当是我们生活的一部分。申命记12:3-4这样说：也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
敬畏：还有一个常常被翻译为“敬拜”的词是“敬畏”，也就是惧怕、敬畏。这包括了顺服神的律法、行在神的道路上、转离罪恶和服事祂。正如诗篇95:6所说：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”

在旧约圣经中，敬拜是在神所指定的圣所（会幕和圣殿）才能进行的。并且敬拜需要依从神所设定的礼仪，由神所指定的祭司来举行。同时，惟有从心发出的、以顺服的态度来到神面前的敬拜才是蒙神悦纳的敬拜。

在新约圣经中，同样的词汇被加上了更多的含义。敬拜被用来描述基督所成就的工作，以及基督如何讨神的喜悦。耶稣作为我们的大祭司成全了旧约所表示的“影儿”，并且替代了我们来到神面前的方式。基督的道成肉身、受死、复活和升天都使我们可以与神相交。

神所喜悦的敬拜意味着用神所提供的方式、神所许可的方法来与神相交。真正的敬拜是以神所启示的方式，并且唯独借着神的救赎工作才能进行的。

【二】神所喜悦的敬拜方式：借着启示和救赎

1. 神借着祂的话语启示祂自己。

在旧约圣经中，神在西奈山颁布律法时对怎样敬拜祂提供了大量的细节。以色列人需要依从神所提供的方式来敬拜祂，而不是以自己的方式来敬拜祂。任何自发的、不符合神启示的敬拜方式都被看作是拜偶像。除了这些礼仪上的规定以外，十诫是神所颁布的、管理着人和神关系的律法。在利未记10:1-3，神坚持说，人必须按照神的话来亲近神：

亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，“这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。”亚伦就默默不言。

同样地，在新约圣经中，神也命令我们应当如何生活，和基督徒应当如何在公共的敬拜中敬拜神。新约圣经也很清楚地讲到说圣经应当是公共敬拜的中心。在提摩太前书4:13，保罗命令提摩太要在敬拜中专心地“以宣读，劝勉，教导为念”。

改革宗神学院院长邓肯指出说，当我们在共同敬拜中聚集时，我们应当朗读圣经、聆听圣经、用圣经祷告、用圣经唱诗和看见圣经。唐·惠特尼则在《基督徒生命的属灵操练》（Spiritual Disciplines for the Christian Life）一书中说，“在共同敬拜中，圣经的朗读和教导应当是最核心的，因为圣经是在聚集中最清楚、最直接、最明显地展现上帝的方式。”

神告诉我们，我们应当怎样敬拜祂。这种敬拜原则被称为“限定性原则”或者“规管原则”。这一原则认为，我们必须让圣经来限定和规管我们的敬拜。这一原则认为，我们不该把神的话所没有要求的内容放在共同、集体和公共的敬拜中。然而，有两个极端容易让人远离正确的敬拜：经验主义和智识主义。

巴刻在他的著作《敬虔的追寻》中这样描述经验主义：

经验主义的表现是随意地行动和焦躁地缺乏耐心，他们总是追逐新奇的东西、令人愉悦享受的东西、所谓的“高潮”体验，以及把强烈的感觉放在深邃的思考之上。他们对扎实的学习、谦卑地自我省察、操练默想，以及在努力操练个人责任和祷告上缺乏胃口。他们认为，基督徒的生活就应该是激动人心的、特殊的经历，而不是坚决的、出于悟性地追求公义。他们总是沉浸在喜乐、平安、快乐、满足这样的生活主题里，而没有平衡地体现罗马书7章所说的“神圣的不满足”，或者诗篇73篇里信心的争战，或者诗篇42、88及102篇中属灵的低潮。经验主义的影响力很大，受经验主义影响的基督徒们都简单地把健康的基督徒生活等同于简单的、外向的、自发的高兴和喜悦（我可能还要加上“敬拜”）。而那些不是那么多血质的圣徒，或者那些生活更复杂的信徒，却因为他们没有照着所期望的经历来生活而被排除在外。经验主义基督徒会轻信那些生机勃勃的、积极的基督徒，他们认为一个属灵经验越特别，这个人就越属灵。他们很少思想圣经中已经告诉我们的其他必要的美德。

巴刻进一步地描述智识主义者是什么样子的：

智识主义者们总是把自己表现为古板的、好辩的和具有批判精神的人，他们是神真理的伟大捍卫者，他们才是正统。他们总是会高举自己所认为的真理——无论他们是加尔文主义者还是亚民念主义者、时代论者还是五旬宗、国教信徒还是自由教会的信徒——这些次要真理是他们的首要兴趣，他们毫不迟疑地把自己的精力投入在这样的事情上。在他们身上看不到温暖，他们的理性离你非常遥远，他们不在乎经历，他们唯一在乎的是是否能赢得理智争辩。他们的确正确地看到，在我们这个反理性、以感觉为中心和追求立即享受的文化中，对神的概念性知识是被严重低估的，他们也有极大的热情去平衡这一点，他们理解悟性和智识的重要性，但问题是他们没有休止地为自己品牌的正确观念去争辩，好像没有别的他们在乎的东西。我呼吁这样的人更多地从清教徒的遗产中得到帮助来成长和成熟。

基督徒的敬拜不应当是经验主义的，也不应当是智识主义的，尽管经验和智识都是重要的、都是属灵的，但是更重要的是在耶稣基督里跟神建立亲密的关系和相交。

2. 神首先透过祂的儿子耶稣基督启示自己。

希伯来书1:1-2这样说：神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。而约翰福音1:18则说：从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

圣经向我们见证了神在基督里的重要启示。神完全地、最终地把自己在祂的儿子耶稣基督里启示出来。在我们思考新约敬拜时，基督是中心。神在基督里把救恩带给这世界，一切愿意悔改和信靠基督的都可以得救。

3. 神借着创造启示祂自己。

诗篇19:1-3说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。罗马书1:20说：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

太阳升起和落下的美丽、浪拍悬崖，以及目击一场雷暴，都可以让我们对神充满敬畏。这些景象让我们看到神的伟大、庄严、智慧和大能。然而我们却惟有靠着神特别的启示，也就是圣经，才能更多地、完全地认识神和敬拜神。

4. 神透过他的儿子耶稣基督救赎了我们。

耶稣是旧约会幕和圣殿在新约时代的成全。耶稣是人间和天国之间的交汇点，耶稣是有罪污秽的人能够和圣洁的神相交的唯一道路。耶稣是万国得着救恩和祝福的唯一管道。借着祂的受死、复活和升天，基督使我们和神之间的关系得以得着恢复，也使圣灵能够在我们身上结出果子。

基督之死是神为我们预备的最终的祭物，是基督除去神百姓的罪恶，并且帮助神的百姓从心里成圣、能够顺服神的律法诫命。我们并不是靠着我们的好行为亲近神和与神相交，而是借着基督的死和复活来与神相交。如果我们在基督里，我们可以带着罪得赦免的确信、带着已经与神和好相交的确信来亲近神。

大卫·毕德生说，“从最根本的角度来说，新约所说的敬拜就是信靠福音和用整个生命回应福音，指向神的儿子的位格和他的工作，也受圣灵大能的管理。”

【三】敬拜的方式：心灵和诚实（原文是“灵和真理”）

在约翰福音4章，耶稣在井边遇见了一个撒玛利亚的妇女。他在23-24说：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实（灵和真理）拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实（灵和真理）拜他。

在约翰福音4:20-24，一个撒玛利亚的妇女询问耶稣哪里才是敬拜神的地方，但是耶稣的回答确是说怎样敬拜神才是神所喜悦的：用心灵和诚实敬拜。耶稣的意思是说，敬拜是以神为中心的，是圣灵的恩赐，同时也需要这个人对道成肉身的神有正确的认识。耶稣就是道路、真理和生命。基督就是天父向我们启示的独一的目的。

耶稣基督是那位把天父彰显给我们的。耶稣也是天父获得真敬拜者的方法。用灵和真理敬拜包括了认识基督就是真理，从他那里领受圣灵。圣灵是为一切相信接受的人而预备的。透过耶稣的受难和复活，神的真圣殿被高举起来，圣灵浇灌在神的百姓身上。如果我们不是从圣灵生的，我们就不可能敬拜神。

所以，用灵敬拜和用真理敬拜，这两者是不能分开的。圣灵是为了让耶稣基督的真理能够更加显明在我们身上。借着基督的死和复活，他得着了荣耀，圣灵同时被赐下。圣灵也被称为“真理的灵”（约翰福音14:17; 15:26; 16:13），是圣灵把耶稣基督启示给我们。因为圣灵在我们里面的工作，我们才能用信心和顺服回应基督。

哥林多前书12:3这样说：所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

而哥林多前书2:6-14则教导我们：然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

我们该如何借着属灵操练敬拜神呢？

我们前面思考了圣经所说的敬拜是什么，现在，我们要讨论今天课程的第二部分：理解敬拜和属灵操练之间的关系。我们的整个人生都应当是敬拜，而这种敬拜是借着个人的和集体的属灵操练体现出来的。敬拜既是一个属灵操练，也是个人和集体的基督徒生活的组成部分。

一、作为个人

敬拜应该充满我们的生活，而不仅仅是一个礼拜里的某个或者某些时刻。陶恕说，“如果你不能一周七天地敬拜神，你主日的敬拜也不算什么。”神配得我们生活每一分每一秒的敬拜，正如我们在罗马书12章1节所看到的：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

我们在前面也讲到这节经文。这节经文很清楚地教导说敬拜是全人的、不是在我们以外的。为了回应神在耶稣基督里为我们所做的，我们应当把自己当作活祭奉献给神。基督的顺服使我们对神的顺服成为可能。因为我们是神借着基督的死和复活从死亡中拯救过来的，所以我们属于神而不是属于自己。

我们所要献上的活祭并不是某种形式的敬拜、事奉，而是我们自己、我们的身体和意愿。神呼召我们所成为的活祭迫使我们完全地向神献上自己。这意味着说，我们需要因为在福音里基督为我们所做的而顺服神。个人对神的敬拜包括了用我们的语言来称颂神（希伯来书13:15），传福音的事工（罗马书15:16），金钱的奉献（罗马书15:27），以及互相服事（腓立比书4:18）。要注意的是，敬拜包括了一些其他的属灵操练，例如传福音、做管家和服事。

我们在教会中和其他基督徒的共同敬拜不能够替代个人的敬拜。唐·惠特尼这样说：我们可以让敬拜神的火焰在主日、别人面前熊熊燃烧，然而在其他日子确是暗暗地、偷偷地地烧着吗？还是相反：因为我们在其他的、个人的生活中没有好好敬拜神，以至于我们的公共集体敬拜其实也不怎么样？

新约圣经强调说，神的百姓应当在个人的生活中、家庭的生活中敬拜神，也要在聚集在一起的时候共同敬拜神。这种共同的敬拜的确是，但也只是我们天天摆上自己当作活祭的一部分。

二、和其他的基督徒

共同的敬拜是我们全人敬拜的一种特殊的表达。共同聚集的敬拜是我们向彼此和众人表达互相激励、共同在基督里坚韧的方式之一，也是对基督的顺服和爱。换句话说，共同的敬拜其实应当是给个人的敬拜提供燃料。正如基督徒共同聚集是一个地方性的基督身体，我们共同与神的相交也是一个神家庭的聚会。

希伯来书10:24-25说：又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。

保罗也常常用“劝勉”这个词，而不是用敬拜的词汇来描述基督徒聚会的目的和作用。教会共同的聚集不单亲近神，也给我们带来彼此的激励和劝勉，尤其是对教会的成员。当基督徒共同聚集的时候，他们是带着爱心用神的话语互相服事，借此教会得到了丰富的充满、维持和建造。借着给予或者接受别人的服事，基督徒会与神相交、彼此顺服，也会用赞美、顺服、悔改和信心来建立自己。为了建立基督的身体而彼此服事也是对神的敬拜和荣耀。我们去教会的主日崇拜，不是只是为了得到一些个人的属灵经历而已。

圣经从来没有告诉我们一种个人主义的、广泛的基督教，圣经也没有让我们看到一种彼此孤立的基督徒生活。新约圣经把教会比喻为基督的身体（林前12:12-13）和一个家庭（以弗所书2:19-20）。所以，成为基督徒也就是成为一个身体上的肢体，这个身体就是地方教会。而我们共同的敬拜是借着鼓励别人或是别人鼓励。例如，当我们唱诗歌的时候，我们不仅是唱给神，我们也是通过把歌词中的真理唱出来而互相造就。我们用诗篇、颂词、灵歌互相造就（弗5:19）。

这是为什么我们不应该借着所谓的“网络敬拜”或者“电视敬拜”来参加共同的敬拜。圣经命令我们与其他信徒相交，目的是在彼此激励和互相劝勉中与神相交。

总结

敬拜既是目的，也是手段。敬拜是目的，因为敬拜的对象是神的荣耀。敬拜是按着神所指定的方式与神相交。同时，敬拜也是成圣途径。我们总是会越来越像我们所敬拜的对象。如果我们用“灵”和“真理”敬拜，我们就会越来越像神的儿子。

思想我们敬拜的对象吧，祂是伟大的、全能的创造主和救赎主。祂在基督里为我们慷慨地成就了救恩。请你阅读神的话、祷告圣灵会用真理激发我们的心。让圣经、祷告、诗歌和我们与其他基督徒的交通在敬拜中鼓励我们。让我们渴望那一天，我们可以聚集在神的宝座面前，永永远远地赞美神。

作者健康教会九标志

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