谈同性婚姻的影响和是否鼓励婚姻
编者的话：在上次访谈的分享中，山姆‧奥柏里（Sam Allberry）、罗莎莉亚‧巴特菲尔（Rosaria Butterfield）和袁幼轩（Christopher Yuan）讲了自己对如何牧养受同性吸引的人谈牧养受同性吸引的人，这次我们会分享他们对与婚姻相关问题的回答。
问题三：同性婚姻合法化总体上如何让人更难牧养单身人士？
奥柏里：这进一步强化了这种观念，就是没有性满足的生活其实是没有价值的。同性婚姻推手后面极多的叫嚷，讲的是一些人不能把他们选择的亲密形式称为“婚姻”，这是如何不公平，要他们这样生活，这是何等不宽容。因此，同性婚姻合法化进一步拉开了我们文化对性和婚姻理解之间的距离——具体来说，这是性和婚姻与人类兴旺和圣经世界观关系的问题。我们的文化让单身的人现在觉得更古怪，至少如果他们坚持独身，人会认为他们古怪。这很不幸强化了当前盛行的观念，就是要紧的唯一真正亲密关系，最终是性的关系。
袁幼轩：同性婚姻合法化让牧养单身人士更难，因为神不把同性关系正常化、浪漫化、不对此加以赞美，同性婚姻合法化却反其道行之。虽然这么说，我却确实相信一位完全彻底在万事上掌管主权的神。神在祂话语中说的是真实的，特别是创世记50:20：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”即使在人类的罪、悖逆和堕落这些事情上，神仍然掌管主权。因此，虽然这世界对神不使之正常化、浪漫化、加以赞美的事反其道行之，人却更容易谈论他们个人与性方面罪的挣扎，而这打开了一道门。
这门是如何打开的？教会不仅在讲台上以教牧和怜悯的心肠谈论性的问题（即不是仅仅把这看作是一个伦理问题，更重要的，这是一个牧养机会），彼此谈论，充充满满地有恩典有真理（约1:14），还讲到他们自己的挣扎，无论是在色情，还是对不是我们配偶的某个人产生淫念，或倾向有关系方面的偶像崇拜（我把关怀强迫症称为偶像崇拜），以及/或者经历同性吸引。这是教会的机会，谈论这问题，能够开始为彼此祷告，彼此督责，因此在群体之内一同追求圣洁生活。我认为，处理性方面问题最好的地方，不是在这世界，而是在基督的身体里。教会应当是世界上最安全的地方。但我们安全吗？
同性婚姻合法化已经把婚姻提升为其中一种“爱最高的理想”，这正正就是最高法院大法官安东尼‧肯尼迪（Anthony Kennedy）在多数意见书最后一段所写的。罗莎莉亚和我写了一份回应，题目是《比婚姻更大的某件事》，我们在文中论证，婚姻并不是爱最高的理想，神才是。我们需要帮助人不把婚姻美好的恩赐当作偶像，而是唯独敬拜神。我们满足喜乐主要的源头，不应当是另一个人，如我们的配偶或男女朋友；这源头必须唯独是耶稣基督。
罗莎莉亚：是的，因为同性婚姻合法化已经把性取向的概念变成一种民事权利。性取向始于19世纪人发明的范畴，拒绝人是按神形象受造的观念，而是根据人性欲不同的对象把人归类。这问题很重要，因为基督徒需要治死个人的罪，与此同时保持警惕，认识到罪是如何扎根在文化当中。
在二十世纪，性取向成为性自主的一个偶像。到了这世纪，它成为一种民事权利。福音是与性取向这人格分类冲突的；这正是“同性恋基督教信仰”—无论独身与否都不符合圣经，都对人没有帮助的原因。在这种氛围之下要“对慕道友友好”，人就不得不编造出一种错误的圣经性伦理观。
但教会今天必须教导的基督的爱是一种真实的爱——赎罪的爱，耶稣流血的爱，祂最认识祂的百姓，最爱祂的百姓。我们必须宣告，为罪悔改是到神面前来必须跨越的门槛；为罪悔改，这把荣耀归给神；为罪悔改，让相信的人得到更新和挽回。
同性婚姻的文化把性取向变成犯罪的借口，邀请人绕过基督的血。要对抗这一点，教会就必须让人看到，悔改没有什么可羞耻的，实际上，悔改和谦卑顺服神的生活是防止人羞耻的最好办法；悔改相信的人，神都给他们穿上义袍，站在基督的宝血当中，被称为君王的儿女。即使我们与罪挣扎的时候，这依然是真实的。信徒的标志就是我们与罪挣扎，包括与我们一开始从未选择的罪挣扎时仍与基督联合。
问题四：在你门训的时候，你是否鼓励有强烈同性吸引的基督徒追求圣经定义的婚姻？如果是，你会怎么说？你有多努力推动，等等？
罗莎莉亚：我不会这样做。神呼吁基督徒要看重合乎圣经的婚姻，因它反映出基督和教会。合乎圣经的婚姻是神设计的，但神并没有设计让所有基督徒进入婚姻。人不应把合乎圣经的婚姻本身看作是目标。操纵人进入一种神并没有发出的呼召，这是残忍、压垮人和危险的。
我们要追求圣洁。虽然这么说，如果我门训一个纠结于同性吸引、愿意进入合乎圣经的婚姻的人，那么我们就需要从预备她成为合乎圣经的妻子的基督徒操练开始。基督徒寻找一位合乎圣经的配偶时，不应往外看，等某人出现开始。你必须首先往里看；你必须用你手中的圣经翻开你内心这本书。对于许多有同性吸引的人来说，神在合乎圣经的婚姻中赞许的性爱，是出于与你配偶坚强的合乎圣经的联系，一种信任和深入的友情，认识到丈夫和妻子是生命当中祷告的伙伴，愿意服侍你的丈夫、讨他喜悦、帮助他，带着信任愿意分享，愿意敞开、即使受伤也在所不惜。
如果教会推动（其实是操纵）在同性吸引方面有挣扎的单身基督徒进入合乎圣经的婚姻，教会就需要知道这意味着什么。这种操纵意味着教会看单身的人是二等福音公民，如果单身的人是二等福音公民，那么我们就是在服侍一位二等君王，而这是万万不可的。
袁幼轩：这是一个很好的问题。我在慕迪圣经学院教书的时候，常常门训年轻的男生。一些人经历同性吸引，一些人没有。我的回应基本上是一样的：我鼓励他们追求圣洁。在我的第一本书中，我引入一个称为圣洁的性的概念，我会在我即将出版的《圣洁的性与福音：重新围绕圣经神学、系统神学和实践神学展开性身份的对话》中更详细说明这问题。
圣洁的性讲的是基督徒如何面对他们的性吸引过每一天的生活。我选择这种说法，把它与异性/同性取向并列处置，最终帮助我们不再使用异性/同性取向作为个人身份定位坐标。圣经讲得很清楚，面对性吸引，人每天的生活只有两种选择。第一种选择，如果你已婚（按圣经定义的婚姻），那么对你的配偶完全忠心。第二种选择，如果你单身，通过贞洁或性节制，做到完全忠心。因此，圣洁的性就是在婚姻内忠心，或在单身中贞洁。
当学生问我：“我怎能知道神有没有呼召我结婚还是单身？”我对他们说，我不能预见将来，但我可以看到现在。无论他们目前在什么处境（已婚或单身），为了神的荣耀活出这处境（参见林前7:17-24）。我知道牧师常常感到难过，就是他们教会中的年轻男士逃避责任和委身，不想结婚。我确实认为这让人担忧。但问题是这些人灵命不成熟。他们不需要被人推动去追求婚姻。他们需要被人推动去追求基督，让他们自己通过神施恩的管道，站在神恩典的道路上。追求婚姻的最好办法，就是在神的恩典中长进。
根据我在教会和基督教高等教育机构的经验，问题并不是人回避婚姻。问题是他们几乎把婚姻当作偶像（因此把慕迪圣经学院变成慕迪婚姻学院）。我们都知道所有的陈词滥调：到了春天交换戒指，姊妹上神学院找丈夫，等等。但我们作为新约的百姓，知道婚姻并不比单身“更美”。
我要再一次推荐人看贝里‧戴尼拉克的佳作《单身的圣经神学》。丈夫和妻子间的婚姻是暂时的（太22:29-30），只是基督和教会间那末世婚姻（弗5:32）永恒现实的影子/奥秘。当我们最终婚姻的末世现实实现时，影子（丈夫和妻子间的婚姻）就不再有存在的理由了。因此，单身并不是结婚前的一种暂时状态。（丈夫和妻子间的）婚姻是永恒前的一种暂时状态。
我也要对我门训的单身年轻男子说，单身的呼召并不意味着这呼召是一生之久或不改变。神的呼召可以历经时间改变。祂可以呼召某人在他生命的一个篇章当中做一些事，然后神可以呼召这人做别的事。我们应该开放，甘心乐意。如果至高的神没有供应一位帮助者，那么就完全活在单身的呼召中，喜乐、连贯、坚持让自己走在神恩典的道路上。如果神预备了某人，这人可能成为一位帮助者，就么就带着谨慎、在群体之内面对这关系，确保向灵命强健的基督徒同辈、导师、牧师和父母寻求智慧的意见。
Sam Allberry
Sam Allberry是英国梅登黑德圣玛丽安立甘宗教会的牧师之一。他也是Is God Anti-Gay? 一书的作者。
Christopher Yuan
Christopher Yuan袁幼轩，是网站www.christopheryuan.com的讲员，也是 Out of a Far Country: A Gay Son’s Journey to God and a Broken Mother’s Search for Hope (WaterBrook, 2011)这本书的合著者，另一位作者是他的母亲。他毕业于慕迪圣经学院，并从惠顿学院获得文学硕士学位，从明尼苏达的伯特利神学院获得教牧学博士学位。 袁幼轩也是慕迪圣经学院的圣经助理讲师。
Rosaria Butterfield
Rosaria Butterfield是锡拉丘兹大学前英语终身教授，也是 The Secret Thoughts of an Unlikely Convert (Crown & Covenant, 2012)和Openness Unhindered: Further Thoughts of an Unlikely Convert on Sexual Identity and Union with Christ (Crown & Covenant, 2015)两本书的作者。
翻译肢体：梁曙东