【婚姻关系】六：福音如何改变我们的婚姻
导论
今天我们开始思考福音与婚姻。圣经的中心信息就是福音，福音包括下面这些要素：
神。神是伟大的创造者，祂按着自己的形象创造了男人和女人。
人。男人和女人都是罪人。他们背叛神，随从自己的私欲而不是神的旨意。罪人理所当然的下场就是承受神的愤怒，以及与神永远隔绝并且在永恒中受刑罚。
基督。在这个故事中，好消息（实际上是最好的消息）就是神差派祂的儿子耶稣来做罪人的替罪羔羊。基督是救主，祂来是为要使罪人得着赦免，并且与神和好。
回应。神向罪人要的就是他们对这一信息的回应。有些人会将福音拒之门外，而有些人则会相信——也就是说，他们会信靠基督，愿意跟随祂并效法祂所做成的。
一颗心一旦被福音更新，就会带来生命的改变，就会把从神所领受的怜悯、慈爱、恩典和饶恕惠及于人。今天我们要特别关注福音的几个要素：救恩、爱心、恩典、信心和饶恕。
一、救恩、爱心、恩典和信心
请翻开弗2:1-10，让我们看看这段经文是如何教导恩典和信心的。
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
首先，这段经文的主题是神通过自己主动拯救我们这些罪人，把恩典充充足足赏给我们。这段经文可以分成两个部分：1-3节和4-10节。
我们先来看1-3节。经文的一开始，保罗就说到我们过去都死在过犯罪恶之中，意思是我们在灵性上都是死人。灵性已死的人无法自救。我们的过犯和罪恶带来了死亡。过犯，指的是违背神的道德律法；罪恶，是指我们随从自己的私欲所做的冒犯神的事情。保罗更进一步地用著名的“三元组合”来解释我们的罪——即让我们败坏、死亡的事情——就是世界、我们的肉体和魔鬼。这并不是什么偶尔发生或一次性的问题，罪已经成为我们生命的特征，是我们与生俱来的本性之一。我们注意到保罗在这里用了过去时态“曾经”。这是我们成为基督徒之前的状态，都曾经处在罪恶和死亡的权势之下。
然后在4-10节，圣经中最重要的连接词是出现在第4节的“然而”，表示转折和对比，提示事情将要发生改变。神定意向罪人施行怜悯——那些已经死在罪中且无法自救的人。神的怜悯是出于祂的大爱，而不是出于祂定意要拯救之人的好行为。我们没有做什么可以赢得救恩，任何人所做的任何事都不可以，因此我们不能自夸，而要把救恩当成神所赐的。保罗把这句话重复了两遍：“你们得救是本乎恩”。恩典是神赐给那些犯罪得罪祂之人的恩惠。恩典不仅是神的性情向罪人的彰显，而且还是“能力”（弗1:19-20），可以改变人的生命并保守他们的救恩永不失落。我们的回应是什么？是相信——笃信基督是我们个人的救主。经文4-10节描述了作为信徒我们是谁，我们是因着神奇妙的恩典而被救赎的一群人。
对婚姻的指导意义
接下来，让我们看看这一段经文对婚姻有什么指导意义。
“然而神……便叫我们与基督一同活过来……”
原则一：我们的成圣是从称义而来。因为你已经蒙拯救，所以婚姻蒙改变（既成圣）也是完全可能的。
经文第4节是一个重大的转折——过去和现在对比，从前我们是不信、充满罪恶的状态（1-3节），而现在我们相信基督并得蒙救赎（4-10节）。我们首先要指出我们不再是过去的那个人，也不再受罪的辖制。罪再也不能成为我们生命的特征，所以它也不再是我们婚姻的特点。但是，这并不意味着我们的婚姻就会变得完美。没有谁的婚姻是完美的。罪阻碍了所有人的婚姻。然而，因为神已经拯救了我们，使我们活了过来，所以现在福音更新的大能正在我们的婚姻中运行，我们不再被罪辖制，而是活在恩典之下（罗6）。因为神已经更新了我们，所以救恩使我们的婚姻不再一样。如果你正在婚姻中与罪争战，那么这个信息应该能给你带来希望，因为圣灵已经住在你里面，一切改变皆有可能。我们的心意更新，圣灵使人认罪悔改，信心加增，这些都是我们婚姻蒙拯救之所在。因为神已经救赎了你，所以你的婚姻永远充满希望。
“然而神……当我们死在过犯中的时候”
“你们得救是本乎恩……”
原则二：出于祂满有怜悯的爱，因着祂的恩典，神救赎了我们。
尽管我们无法像神那样拯救我们的配偶（只有耶稣能拯救）；但是我们是神形象的承载者，在整本圣经中我们都蒙召要活出神的样式（创1:26；彼前1:16；弗4:24；5:1）。因此，看到神如何拯救和对待我们，我们也应当效法神的样式来经营我们的婚姻。面对配偶的过犯时，我们应该效法神——表现出有爱心、有恩典，正如神所对待我们的那样。
我们再回到出现重大转折的第4节，这个大转折出于神对我们的怜悯和慈爱。令人称奇的是，神这样做并不是因为祂认为那些人值得爱；不，神对罪人大施怜悯和慈爱，就是那些天生恨祂、与祂为敌的人。如果这就是神对我们（罪人）的态度，那么它也应该是我们在婚姻中要效法的样式。你如何面对配偶的罪呢？是不是通常会以眼还眼、以牙还牙呢？神已经拯救了你，因此你已经拥有超自然的能力可以做出不同的反应！ 你能够超乎寻常地选择去爱那处在罪中的配偶。如此一来，你就活出了神的样式——对罪人满有怜悯和慈爱。
我知道夫妻间彼此得罪已经成为婚姻的常态，就连基督徒也不例外。但是我仍然要强调：如果福音是真实可信的，你就真的能够用爱来对待配偶。前面说到这是一种超自然的能力——即不是凭着自己天然的力量，乃是依靠神的大能；不是借着你自己的能力和才干，乃是靠着神的灵在你身上运行。
恩典就是神赐给罪人的恩惠，是我们所不配得的。如果我们要活出神的样式，就应该让恩典在我们的婚姻中做主，让恩典成为婚姻的主旋律。我们基督徒的婚姻，不应是两个罪人被罪迷惑，而是两个罪人为恩典所折服、为恩典而倾倒。满有恩典的神拯救并改变了我们这些罪人，我们也应该以恩慈彼此相待。神的恩典成为我们在婚姻中要效法的样式——我们要用恩典来回应配偶的罪。
应用：你婚姻的主旋律是什么？是愤怒、憎恶、冲突？还是爱和恩典？
“……也因着信……”
原则三：婚姻的争战往往是信与不信的对抗。
我们之前说到，福音要求我们做出回应——要么信，要么不信。信就是相信并依靠基督。然而，在婚姻中我们常常被诱惑去相信自己（罪恶的肉体）、相信这个世界、相信那些在我们脑海中挥之不去的谎言，而不是相信基督和祂对我们婚姻的安排。依靠基督就是相信基督并把祂的话语当成真理，而不是相信其它的任何东西。
这是一种什么状况呢？我们来看一个例子：李雷和韩梅梅经常因着花钱方式的不同而争执不断。每次他们企图捍卫自己的私欲时（雅4:1-2），一个小小的意见分歧就能引爆一场愈演愈烈、直至失去控制的争吵。韩梅梅开始恶毒地斥责李雷：“你就是个控制狂！”“我连一点自由都没有！”“你根本就不在乎我！”如果你看看李雷，你会发现他也有同样的想法、说类似的话。
他们争吵中最根本的错误是什么？是他们在向“不信”妥协。他们眼中没有神，而是一心只想着如何捍卫自己的小王国。神的话语已经无关紧要。拿韩梅梅举例来说，此时的她已不再相信神的话，而是不断地对“不信”妥协。林前13说——“凡事相信”——她一开始就不相信丈夫的动机，而选择相信了“我必须怀疑”的谎言。与弗5:22-24相反，她不相信真正最好的做法就是顺服丈夫的带领，而认为如果让她来主导婚姻才是明智之举。我还可以指出更多细节，让你们看到韩梅梅是如何抵触神的话语。神这样说，而她不但不甘心顺服，反而选择了不信（例如，她相信心中的谎言和头脑中错误的假设）。当他们任凭自己陷于不信的光景之时，他们更加信靠自己和自己的计划。你是不是也是这样？我在这里并不想开出一张快速解决婚姻冲突的处方，而是要把问题的症结归为信与不信。
二、饶恕
让我们翻到马太福音18章，一起来读21-35节。
21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算帐。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”
28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
我们在经文中看到了什么？
耶稣的比喻中提到了三个人物：王或主人、恶奴才和他的同伴。那个王/主人，就是神；恶奴才就是我们；恶奴才的同伴就是与我们打交道的任何人。
恶奴才欠了王的一大笔钱，一千万银子的数目是不可想象的，相当于今天的十几亿美金。在那个时候，还不起债的人就要变卖他家中一切人口和财物作为惩罚。
恶奴才恳请主人宽限他一段时间，并许诺一定会还清债务。王却仁慈地说，免了你的债了！
恶奴才出去遇见了一个欠了他十两银子的同伴。比起那一千万银子，这十两银子简直是不值一提。然而，这个恶奴才却不肯宽容他的同伴，把他下在监里，直到他还清债务。
其他同伴看到了，就向王禀报，王勃然大怒地召回那个恶奴才，问到：“我怜悯你，已经赦免了你的债，难道你不也应该怜悯你的同伴吗？”王就把他也下在监里，直到他还清债务。
这个比喻的意义是什么？
首先，这则故事让我们对神惊叹不已，祂赦免了我们自己永远都无法偿还、巨大无比的罪债。我们应该为神在救恩中为我们所做的这一切而赞美称颂祂。
其次，罪得赦免的罪人应该饶恕他人的罪。那笔我们自己还不了、却被神赦免的罪债，是我们饶恕他人的动力，毕竟我们身边的人犯罪得罪我们的事情比起我们得罪神真的算不了什么。大卫·哈维（Dave Harvey）对此有个很好的总结：“我们对巨大的罪债（得罪圣洁的神）得蒙赦免所怀的感激之情，成为我们饶恕彼此微不足道的过犯的基础和起点。如果不能明白我们犯罪得罪神有多深重，不能明白神的赦罪之恩有多丰盛，我们将永远无法饶恕别人……对人施以真正的饶恕就是我们蒙神赦免的令人信服的明证。底线就是已蒙赦免的罪人能够饶恕他人的罪。”
第三，如果一个人不愿意饶恕，这表明：（1）神的怜悯并没有改变他的心和生命（经文32-33节）；（2）他们将会为自己的罪付出代价（34-35节）；他们必须为着不饶恕而担当偿清债务的责任，监牢是一个暗喻，比喻这类恶奴才应得的永远惩罚。
第四，定义：饶恕就是撤销或全部偿还他人欠下的“债务”（太6:12；8:27,32）。这笔“债务”产生于人与人的关系中，例如：两个人的争执往往是由于相互得罪而引起的，当你饶恕得罪你的人，你就将他/她从应付的代价或应得的惩罚中释放出来。饶恕是无条件、白白给的，是人无法赚取，也不配得的（路7:42-43；林后2:7-10；弗4:32；西3:13）。
对婚姻的指导意义：
这段经文对婚姻生活有很好的指导意义。
首先，饶恕既是一个决定，也是一个过程。饶恕是你做出的清晰的决定，主动撤销别人对你欠下的“债务”。饶恕也是一个过程——也就是说，我们未必总是能立即饶恕他人。有时候我们的心会经历挣扎纠结，一段时间后才能预备好去饶恕别人。这对你的婚姻来说有什么意义呢？尽管我一再提倡大家在婚姻中遇到问题要及时解决，但言不由衷的饶恕肯定不是你想要的。这对已婚人士来说太不容易了，除非得蒙赦免，否则得罪人的一方就会一直活在对方的谴责中。因此，我们要尽快地饶恕别人。
其次，饶恕的代价巨大。饶恕并非易事。大多数情况下我们很难去饶恕别人。罪债可以被撤销，但是它不会因此而消失不见。你配偶的愚昧和罪行常常会影响到你们的生活。然而饶恕意味着你心甘情愿地选择承担对方应尽的责任、应偿还的债务以及应得的惩罚。其代价是昂贵的，尤其是当你想到一个人可以对另一个人做出诸多罪恶的事情时，这些罪可以小到比如在回家的路上忘记顺便到商店买些东西，也可以大到比如婚外情之类的罪，还有介于这两者之间的罪更是不计其数。
第三，你要意识到不饶恕的代价也同样巨大。选择不饶恕也同样要付出昂贵的代价。它会导致嫉妒、愤怒和嫉恨。不饶恕撒下了苦毒的种子，它们会随着时间推移而发芽生长，让生活的一切每况愈下。比起真正地饶恕对方，不饶恕更加得不偿失。这是很危险的举动，它在人际关系和属灵上对你的心灵有巨大的摧毁力。是什么让我们无法饶恕？我们的自以为义驱使我们想要惩罚或是报复对方，要么是冷战，要么是喋喋不休地翻旧账（或斥责）。我们这些罪人，就是会想方设法扩大事态，而不是选择饶恕。你需要警惕！缺乏饶恕会让你陷入更深的泥潭！想想上面那个比喻：因为不饶恕，那个恶奴才被下到监里，直到他偿清债务。他因为不愿意饶恕同伴而付出了高昂的代价。
第四，不饶恕是糟糕的见证。回到那个比喻——众同伴看见所发生的一切，经文说他们“就甚忧愁”（13节）。恶奴才不饶恕的所作所为，给旁观者带来恐慌，并不是一种好见证。如果我们婚姻的目的是为着彰显福音，那么对配偶的不饶恕，则并非美好的见证，而是给福音的更新大能蒙羞。
第五，饶恕意味着不计前嫌。你知道什么是掘墓吗？就是挖开坟墓掘出尸骨。有些夫妻养成一个很糟糕的坏习惯，他们经常翻旧账，挖出配偶之前的错误，作为攻击对方的武器。即便他们口口声声说已经饶恕对方，但是还会用以前的罪来控告对方。别掘墓！林前13:6说：“不计算人的恶”。如果你真的已经原谅了对方，那你就是选择了让过去的一切随风而逝，而不是继续用它们来攻击对方。饶恕并不意味着你的记忆会消失。你依然会记得这些事，但却不是用它们来攻击对方。
第六， 饶恕必须由心发出。除非你是真心饶恕，否则不要在口头上宣称你已经饶恕。因为知道他们应该要快速解决问题，有些夫妻就会用言不由衷的饶恕来敷衍，但并不是从心发出。他们口头上宣称，只是因为这似乎是他们应该说的，而他们的心却还没有真正准备好饶恕。为什么这种言不由衷的饶恕于不造就人？例如：一个妻子总是问丈夫：“你还做那些事吗？你还有什么事没告诉我？”这表明她并没有真正地饶恕丈夫。果饶恕的确是一个过程，那么有些人确实需要花一段时间才能真正饶恕别人。
第七，饶恕意味着恒久忍耐。你的配偶将一生与罪争战，所以你也会持续不断地经历他/她的罪，这就是婚姻的现实。那么，你要怎么做才能够有力量持续地饶恕呢？请注意耶稣在说这个比喻之前与彼得的互动（21-22节）：在犹太教中，三次已经足以表明自己饶恕的心志（伯33:29；摩1:3; 2:6）。彼得认为饶恕七次已经很了不起了。而数字7也是圣经中代表完全、完美的数字。耶稣说：“你觉得这就很了不起了吗？我告诉你，基督的饶恕要求你做到更多，七十个七次。”耶稣拔高了挑战。七十个七次，这并不是说做到491次之后，你就可以停止饶恕。七十个七次，是一个不可想象的数目，就人类而言，谁做得到？没有人做得到。因此，只有耶稣说出这些话来才显得恰如其分。这么长久，这么多次地饶恕是人的血肉之躯做不到的。只有神超自然的作为，住在罪人当中的圣灵的工作，才能让婚姻长存饶恕。如果你陷在无法饶恕之中，就向神寻求帮助吧。在婚姻中要做到持续地饶恕对方，需要神的帮助，你无法靠自己做得到。
第八，因着十字架，基督徒有能力饶恕。作为基督徒，我们为什么要饶恕自己的配偶？因为基督已经赦免了我们（弗4:32）——这是以上比喻所要阐述的基本道理。请牢记，饶恕要求你要承受他人的罪所带来的影响，并将对方从惩罚和罪债中释放出来。这正是耶稣在加略山所做成的——祂全然担当了我们罪的刑罚，确保我们得到完全饶恕（赛53:4-6）。尽管饶恕很困难，但是因着基督在十字架上已经为我们所成就的，我们就有能力饶恕。
对本课内容的回应：
花点时间来反省你的婚姻，记录下福音给你的婚姻带来的改变。救恩和福音的更新大能是如何使你的婚姻产生变化的？当你完成这些之后（与配偶一起），就以祷告、感恩和赞美来回应神为你们所做的一切吧。
你是否已经不再期待配偶会改变？如果你的配偶也是基督徒，本周就与他/她一起默想弗2:1-10。
本周抽出一点时间，列出你在婚姻中曾经如何向“不信”妥协，并因此带来了哪些后果？
如果你的婚姻状况很糟糕（充满了愤怒和冲突，而不是爱和恩典），那么就要尽快找到教会的一对夫妇（或长老）来谈谈你们的情况。
是什么让你耿耿于怀、不愿饶恕配偶？或者你可能有在争吵中有“掘墓”的坏毛病（如：翻旧账来攻击对方）？请默想太18:21-35。
作者：健康教会九标志
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