【传讲福音】最后的第十三讲：向穆斯林传福音

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【传讲福音】最后的第十三讲：向穆斯林传福音

Original 羔羊娃娃健康教会九标志 2020-10-11

在今天的核心课程里，我们要用最后一课来结束《传讲福音》这个课程。今天我们会讲到如何把福音带给安拉的跟随者们。我们需要先了解穆斯林朋友们所信的安拉是怎样的一位神，他们究竟相信什么，以及他们对福音的回应会是怎样的。

导论

很多时候，基督徒们常常给自己很多压力要在传福音的过程中对所有的问题给出“正确的答案”，或者希望对所有的问题给出“神学正确”、“政治正确”的答案。

从一个方面来说，这是出于一个敬虔的、想要给别人帮助的动机。

从另一个方面来说，这可能是出于对神能够用祂的话语（包括福音）去帮助人缺乏信心的缘故，更可能是对神能够使用我们去造就人缺乏信心的缘故。当我们和穆斯林朋友进入信仰对话的时候，这种缺乏信心和恐惧会表现得尤其明显。

今天这个课程的目的不是要帮助你去认识和挑战伊斯兰教信仰的每一条教义，或者对穆斯林经常问的每一个问题作出护教性分析，可能你离开今天的课堂之后，还是不知道该如何回应很多伊斯兰的特殊教义，例如他们如何看待圣经、他们如何看待耶稣等等。但是我们希望帮助你对那些受伊斯兰信仰奴役的朋友们充满怜悯和爱心，也希望装备你看到神喜悦拯救穆斯林，神更喜悦透过你这个软弱的器皿去服事穆斯林朋友。

伊斯兰信仰基础

从表面上来看，基督教信仰和伊斯兰教有很多共通之处，例如：

我们都相信只有一位神，祂创造了世界也治理这个世界。
我们都用很多相似的词汇来描述这位神：有主权的、无所不能的、无所不知的、有怜悯的、公义的、圣洁的、公正的、慈爱的，等等。
我们都同意人最后会站在神的面前，并且被神审判，而这一审判带来的要么是永恒的刑罚，要么是永恒的赏赐。
当我们讲到人对神的回应时，我们都会用到“悔改”和“信心”等词汇。

然而，这些相似性只是在表面上而已，因为我们虽然使用相似的词汇其实我们是在表达不同的含义。例如，在《福音信息与个人布道》一书中，狄马可牧师提到说当很多挂名的基督徒讲到“神就是爱”的时候，他所传达的含义和一个真基督徒说“神就是爱”的含义是不一样的：前者强调“神满足我的一切需求”，而后者强调“神顾念我永恒的益处”。毕竟，一个人能不能得救、与神和好，以及将来进入神的同在，还是得根据神怎么启示和描述祂的计划。

1. 神论

在伊斯兰教信仰中，神的独一性是他们的核心教义。这不仅仅是说他们相信只有一位神，这条教义在阿拉伯语（“真主至大”或者“安拉至大”）中还包含着更多的含义：

彻底地拒绝神性中可能有多个本质或者多个位格。
神的独一性在创世之前和永恒中都是如此。
受造界中所有物质的力量、智力和道德，都无条件地、被动地依赖于和受控于安拉，没有自己的自由意志。

在伊斯兰教的教义中，神是一个至高的存在，祂：

不可衡量，高高在上，与受造物有彻底的分别。
祂不与受造物有任何的沟通（祂唯独遵行自己的旨意），也不从受造物收取任何回报。
祂对受造界的目的就是为了显明祂的能力。
祂对人类的首要目的是人不会将属于安拉的归功于自己。

有一位十七世纪的学者这样评价安拉和伊斯兰教义：

这位安拉高高在上，无情、无错误，对祂所造的毫不怜惜也毫不喜爱，没有儿子、没有陪伴也没有顾问，就像祂所创造的一样贫瘠。祂的贫瘠和祂的自我主义是祂专制独裁的主要原因。安拉创造整个系统、运作整个系统、修改整个系统，完全出于祂自己、也以他自己为中心。

所以，当一个人去学习伊斯兰教义的时候，他会感受到对神的敬畏和神的可怕，但同时这种敬畏和可怕是没有出路的，因为神对受造界没有怜悯、没有慈爱，对祂的百姓没有救赎，祂也无意于让祂的百姓作为祂的子民与祂永远同在和共同掌权。

2. 人论

伊斯兰信仰一方面非常强调安拉的高高在上和安拉的配得敬畏，另一方面又是一个非常以人为中心的宗教。在伊斯兰信仰中，人的首要目的不是认识神和永远地享受神，而是顺服神。“伊斯兰”（Islam）这个词的意思就是顺服，而绝大部分的伊斯兰教著作都是在讲律法：什么是被禁止的，什么是被允许的。

在伊斯兰信仰中，人并不是在本质上完全堕落的，也不是在理智上彻底无知的。他们认为，人在堕落前和堕落后并没有本质上的区别。同时，人也不是按照安拉的形象被造的，人也不可能与安拉建立关系。人进入神的同在只有一次机会——那就是被审判的时候：如果被定罪，人就会下地狱；如果得奖励，就会进入一个以人为中心的“天堂”，而安拉不在那个“天堂”里，祂也不参与“天堂”。

我们在这里可以看到安拉与耶和华的一个重要区别。圣经的第一个动词表明神对祂的百姓做了什么（“神创造”），而可兰经的第一个动词是说人要对安拉做什么（“我们敬拜”）。

3. 罪

“罪”是一个基督徒与穆斯林很难发生对话的话题，因为虽然双方使用同样的词汇，却是在讲完全不同的事情。伊斯兰教的学者们常常无休止地争论罪的问题，但他们通常是在争论哪个罪更大、哪个罪更小，而不是在争论罪的本质是什么。他们认为，本质上来说任何事都没有对错，“对错”的区分完全是出于安拉的诫命。

安拉所禁止的就是罪，安拉所允许的就是合法和正确的。
安拉的命令不是基于祂神性的本质，所以我们不能辩驳也无法理解。
安拉的命令也没有在我们的良知中，可兰经根本没有提到良知的问题，因为人根本不是按照安拉的形象而被造的。
什么是罪、什么不是罪，这个定义是可变的，因为整个可兰经都让人看到安拉在变，所以过去是罪的，有可能因为安拉后来允许人做了，就变得不再是罪。

最后，虽然穆斯林朋友们都会同意罪是人类世界的大问题，并且罪惹动安拉的愤怒，但是他们也认为罪从本质上来说就是“对自己所行的恶”，因为伊斯兰所相信的上帝高高在上、也不与人直接相交，更不会被人的不顺服所冒犯，就像我们不会被一只几千公里外的蚂蚁所冒犯得罪一样。

4. 拯救

虽然伊斯兰信仰也讲到拯救，但是他们说拯救和我们所说的拯救完全不是一个意思。当伊斯兰神学家说到“拯救”这个词的时候，他们是在说安拉会给予人们怎样的益处，他们称之为“法拉哈”（falah），意思是说成功、祝福或者是奖赏。

为了获得安拉的奖赏，伊斯兰教的主要目的是教导信众“顺服”和行在可兰经已经写明的“中正之道”上，“中正之道”是一条功德和善行之路，可兰经已经明确地给予指导，这些指导被称为是伊斯兰教信仰的五大支柱（“五功”，念、礼、斋、课、朝）：

证信（念，即信仰作证，shahada）：穆斯林要至少一次公开作信仰表白，念清真言。
礼拜（礼，即谨守拜功，Salat）：一日祈祷五次，要面朝麦加。
斋戒（斋，即封斋节欲）：在斋戒月（拉马丹，Ramadan），从日出到日落禁食，目的是要同情穷人和受苦的人。
天课（课，即法定施舍，Zakat）：捐献作为义务税项，用于帮补穷人。
朝觐（朝，即朝觐天房，Hajj）：至少一次到麦加朝圣。

穆斯林相信在审判日那一天，安拉会在公义的天平上评估我们的罪和善功，他同时也会聆听先知默罕默德的说情（intercession），然后做出自己不可改变的审判。安拉的审判其实是预定的，因为所有的受造物都是安拉之力的延伸和没有自由意志，所以安拉的审判是不被人的行为影响的。

因此伊斯兰教的拯救没有给人选择的余地，也没有中保和代赎者，所以伊斯兰世界的数千万跟随者不断地操练“五功”，希望自己所做的善行是足够的。

5. 结论

第一，信仰群体

可能是因为伊斯兰教信仰中没有一个救恩的确据和信心的对象，人的善工做的好不好、对不对只能透过身边信徒的确认，所以穆斯林都把伊斯兰信仰与信仰群体热切地连接起来。一个穆斯林能够保持家庭的信仰和荣耀，能够不给所属的穆斯林群体丢脸，对穆斯林来说非常重要，因为这是他们救恩的确据——来自家族和社群的肯定与接纳。这让很多穆斯林在与外界交往的时候非常谨慎和小心，也有很多顾虑。

第二，伊斯兰教法（sharia）

从一开始，伊斯兰教就和伊斯兰国家两者不可分割。既然伊斯兰教是一个基于功德和善行的宗教，并且这种功德的要求不指望人的理解，那么就有伊斯兰教法来强制所有的百姓远离罪恶，不管这些百姓是不是相信或者理解。在伊斯兰信仰中，使伊斯兰教法作为政治体系得到拓展也是一种善行和功德，能够给所有来到伊斯兰体系下的人民带来益处。这一点对于理解伊斯兰教信仰来说很重要，因为他们把信仰身份和政治身份是作为一体来看待的，这是为什么很多穆斯林会有这种错误的观念：所有的西方人都是基督徒（其实并不是）。这就意味着说，很多穆斯林会误以为西方世俗社会的哲学、政治和娱乐（例如好莱坞）都是基督徒搞出来的，都是基督教信仰的一部分。

与合乎圣经的基督教信仰之间的交锋

我们可以认同我们的穆斯林朋友：神是圣洁的、神是公义和公正的、神是我们的审判者。但是我们的穆斯林朋友无法理解的是：

神是圣洁的，因此神在本质上无法忍受任何形式的邪恶。
因为神是圣洁的，所以神会审判所有的邪恶。
我们的神是三位一体的神，有圣父、圣子和圣灵三个位格。

除非我们告诉他们，否则他们知道进入永恒接受审判的时候才会惊讶地发现审判他们的正是他们一生拒绝的圣子。所以，我们需要忠心地传讲福音信息，尤其是下面四个福音中的要点，我们要确保我们传讲的足够清晰：

1. 罪是对圣洁神的冒犯

某个特定的、具体的罪并不是根本和首要的问题，根本和首要的问题是罪性，也就是罪的丑陋和罪的存在。所以，罪在本质上并不是一个关乎“大罪”还是“小罪”的问题，也不是“故意犯罪”还是“不小心犯罪”的问题，更不是“言语”、“行为”还是“心思”犯罪的问题，罪不是仅仅违背律法而已，罪最根本的问题是破坏了、断绝了人与神的关系。

任何形式的罪都是对神的悖逆和不顺服，神要求人为罪付上代价，也就是牺牲和献祭（利未记4章）。我们需要挑战穆斯林朋友对“被许可的”和“被禁止的”，以及“罪”与“过犯”这些词汇的认识。

2. 真正的悔改必须离弃罪恶

悔改不仅仅是对过犯感到懊悔和抱歉而已，悔改是全人的转向，就像过桥后把桥烧了，以避免掉头重新回到原来对罪的向往和犯罪的习惯中去（参考以弗所书4:22-23）。

3. 真信心需要对神在耶稣里为人做了什么有准确的知识、全心同意并且作出个人的接受

信仰不是会背诵“清真言”（shahada），也不是做一个接受祷告。信心是神的礼物，信心意味着罪人需要个人做一个信靠和跟随耶稣这位救主和生命之主的决定，这位耶稣因着受死和复活成为我们的赎价，为我们换来了饶恕和永生。

除了神自己，没有一个人能够满足神对于罪的愤怒，也没有一个人能够在神的愤怒面前站立得住。所以，耶稣来到世上，祂是完全的神和完全的人，祂进入人类历史既彰显神的公义、又彰显神的怜悯，他做了惟有神能够做的（赦罪和代赎）、他也做了人应该做的（顺服）。最后，祂死在十字架上，为神的百姓——也就是一切会悔改和信靠基督的人——承担了罪的代价。

4. 神的饶恕完全是出于恩典，不是基于人的善行

真正的回转必然带来被改变的生命和好行为（参考以弗所书2:10），但是好行为和新生命本身并不能换取神的饶恕或者救恩。在基督的十字架上加添任何额外的要求都是重新成为律法和罪的奴仆，并且使基督的十字架对我们毫无益处。想要靠着自己的善行称义只会让自己远离基督的十字架和神的恩典（参考加拉太书5:1-4）。

传福音策略

1. 使用神的话语

帮助他们认识耶稣

使用已有的查经课程，例如《基督教信仰释义》，或者用一对一的方式学习圣经。你会很惊讶穆斯林朋友对耶稣很好奇，他们会问很多关于耶稣的问题，前提是你愿意与他们进入这样的关系中。

就像耶稣对待祂的听众一样，个人化罪的问题

在你和穆斯林学习圣经的时候，让他们看到罪的个人性，而不是把“罪”当作一个学术概念去学习。你要让他们看到自己生活中的罪，当然要带着恩典和温柔去做，但同时也要帮助他们清楚地看到。

当你这样做的时候，你就能够让他们感受到面对罪和解决罪的急迫感。就像耶稣时代的以色列人一样，很多穆斯林对天堂是想当然的，他们认为自己是必定能进天堂的，因为他们也是“亚伯拉罕的子孙”，而且他们都认为自己是“好穆斯林”。大部分穆斯林都没有想象过自己会下地狱，所以谈罪的问题开他们的眼睛，也是对他们爱的表达。

讲述耶稣施恩的故事

我也想鼓励你告诉你的穆斯林朋友，耶稣如何挑战甚至有的时候拒绝那些自以为义的人，反而去接纳和拥抱被边缘化的、生病的罪人，因为这些人知道自己需要恩典。这会让你的穆斯林朋友非常惊讶，因为耶稣对待那些道德品行很好的人的方式是与伊斯兰信仰所主张的截然相反的。圣经中有这些故事是你可以使用的：

路加福音15:11-32中浪子的比喻。用大儿子的例子让他们看到骄傲如何使人远离神，我们必须从虚假的自以为义中悔改，因为这种自以为义使我们的心刚硬，也使我们看不到自己的罪和真正的需要。这个故事可能会让你的穆斯林朋友感到震惊，因为伊斯兰文化尊重长者（尤其是父亲），也非常看重家庭的荣誉。
路加福音18:9-14，一个税吏和一个法利赛人都到圣殿祷告。
路加福音8:40-48，患有血漏的妇人触摸耶稣的衣服就得医治了。你的穆斯林朋友会感到惊讶，因为他们会认为流血的妇人会被看作是不洁净的，她甚至不能向安拉祷告，更不用说触摸圣者了。但是耶稣却称她为“女儿”，对她说话，然后医治了她。使用这个故事告诉他们，耶稣的圣洁能够让那些不配的人得洁净。

解释罪的可怕和人为什么需要代赎

在沾染污秽之后，穆斯林通常需要走一套非常复杂的洁净礼仪才能重新敬拜和向安拉祷告。问你的穆斯林朋友：

如果我们的心思和意念充满了罪恶、沾染了污秽怎么办？一个人可以洗干净自己的手和身体，但是他该怎么洁净自己的心呢？

与他分享福音：在约翰一书1:9，圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”只有耶稣能够洁净我们的心、我们的意念、我们的灵魂，使我们被上帝所接纳。

对你的穆斯林朋友要耐心，特别是在你向他解释为什么耶稣必须死的时候。让他们看到，为罪付上赎价是从亚当和夏娃就开始的先知教导的一部分，在圣殿、至圣所和以赛亚书53章都有清楚地呈现。提醒他们，神在伊甸园里给亚当和夏娃的警告：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”神不会撒谎，神也不会说话不算数，神说了罪会带来怎样的刑罚，罪就必然带来死亡的刑罚。

强调复活

在学习圣经的时候，你需要花比较多的时间强调神透过复活得着了怎样的胜利，你必须要强调这一点。很多基督徒在讲解福音的时候把“复活”当作成为一个无关重要的注脚。但是正因为穆斯林朋友们常常把基督之死当作是一个绊脚石，我们更要认真、仔细地解释因为基督的复活，神胜过了死亡、击败了罪和死的权势，也击败了撒旦和罪恶。因为复活，耶稣在天上有权柄、也将一切放在自己的脚前。因为耶稣征服了罪和死亡、复活得享生命，所以那些跟随祂的人同样在罪上死了，并像基督一样有了新生命。邀请你的穆斯林朋友来跟随这位已经复活的、满有权能的、征服死亡的救主。

使用圣经中的语言

要记得我在开头说的，穆斯林也使用“罪”、“悔改”、“信心”这些词汇，他们可能很难理解你的信仰跟他们的有什么不一样。所以使用更精确的、来自圣经的词汇会引起他们的注意，例如：

重生（约翰福音3:3）
从神生的（约翰福音3:7-8, 1:12-13）
从死里复活（罗马书6:1-5）
与基督联合（罗马书6:5，加拉太书2:20，歌罗西书3:3）
新造的人（哥林多后书5:17-18）

熟悉旧约圣经

穆斯林热爱先知，尤其是亚伯拉罕和摩西，他们也喜欢神在亚伯拉罕和摩西身上做的事和那些故事。让他们看到，旧约中的先知如何预表了神透过基督要成就的救赎计划。

例如，穆斯林都知道亚伯拉罕愿意献上自己的儿子为燔祭的故事，因为这表明亚伯拉罕对安拉有很大的信心和顺服，即便安拉要自己孩子的性命（顺便说一句，可兰经教导说亚伯拉罕所献上的是以实玛利而不是以撒）。这个故事对伊斯兰信仰传统来说非常重要，所以穆斯林透过每年的古尔邦节（又名宰牲节，Eid Al Adha）来庆祝这一天。向你的穆斯林朋友解释说我们都像亚伯拉罕的儿子，我们的罪都给我们自己判了死刑。但是正如安拉赐下一个动物代替了亚伯拉罕的儿子，我们满有恩典的神也赐下耶稣基督作为我们的赎价和替代者。

2. 坚持为对方祷告

是圣灵寻找和拯救失丧的人，当你传讲福音的时候要寻求神的带领和大能。

3. 成为真朋友

显出你的好行为

向他们解释为什么你会做这些善行，如果你是一个被模成耶稣基督样式的基督徒，穆斯林朋友一定会意识到你和其他人的不同。当然，我们的好行为显出我们的信仰，但是我们需要很清楚地告诉他们我们追求圣洁是因为我们已经得着了神赐给我们的救恩，而不是为了去换取救恩。

你的穆斯林朋友可能会说，你的宗教和他的宗教其实是一样的。你需要既温柔又勇敢地指出是不一样的，他所做的是要赚得神的喜悦，而随你是在回应神对你的喜悦。约翰壹书4:10说：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

爱他们

无论他们对福音是怎样的回应，你都应该爱他们，接待他们、祝福他们、像基督一样慷慨地对待他们。爱与服事你的穆斯林朋友跟用语言清楚地解释福音一样重要，因为这是在形象地表明你所传讲的基督。这很重要，因为这会让你的穆斯林朋友注意到基督教信仰与伊斯兰信仰的相反之处——福音不仅仅是外在的遵守一个律法系统或指南，我们对穆斯林朋友的爱心让他们看到这位神是一位慈爱的神。

4. 问一些激发思考的问题

你想上天堂吗？
你怎么知道神会接纳你？
可兰经如何教导饶恕？我可以让你看看圣经是怎么说的吗？
天堂是什么样子的？神会在天堂里吗？
谈及耶稣并且使对话转向耶稣：耶稣是谁？

5. 主动聆听

当你问问题的时候，无论他的答案有多长你都要耐心和认真地聆听。不要急于找一个停顿之处好让你开始长篇大论。成为一个积极的聆听者，你会发现其实你也会学到很多东西。

6. 勇敢地表明你的信仰

清楚和开放地讲出你所信的是什么，不需要为此感到抱歉。让对方看到圣经如何支持这些观点。这让教义回到教义的来源——圣经，也就是神的话语。

7. 讲道理，但不要争论

你可能会赢的争论，但你会失去听众。所以你要避免不尊重对方，不断地回到耶稣是谁这个问题上来。

8. 不要诋毁默罕默德或者可兰经

不要这样做。

9. 留意文化差异

注意你的言辞，也要小心你怎么对待圣经（尊重纸质书本），特别留意性别文化。

10. 要坚韧

伊斯兰信仰带有很多强制性和奴役性，所以穆斯林要脱离这个体系需要很多的思考。耐心，爱他们。美南浸信会国际宣教差会的数据是：一个穆斯林从听到福音到信福音，平均需要九年的时间。

11. 邀请教会的共同见证参与福音事工

你要记住，以赛亚书55章告诉我们圣经是神又真又活的话，必然能够带来生命和心的改变。你也要认识到当我们邀请要给穆斯林信靠基督的时候，其实是在要他们把自己的家庭关系、社会关系、名誉和未来都丢弃了，他们甚至会处于危险之中。穆斯林已经习惯于把自己和家族、社群等同，所以如果我们让对方看到一个充满爱的社群，这会挪去他们的恐惧，使他们看到转向基督是有可能的。帮助他们读马太福音19:29所作出的宣告：

凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

地方教会的合一让人更好地认识那位已经来到世上的基督。

总结

我们向穆斯林朋友传福音的信心不是基于我们对伊斯兰教信仰的认识，也不是基于我们的策略或者圣洁的生活。我们的盼望是在于神自己，和神超自然的拯救大能，以及耶稣基督的福音。我们今天所讲的，只是想要帮助你理解伊斯兰信仰的一些重要教义，也可以让我们在与穆斯林打交道的时候更加地有智慧。

但最终，是神拯救人，而我们的任务是在向穆斯林传讲福音的时候忠心又清楚，并把结果交托给神。

作者：健康教会九标志