改教家们如何重新发现圣灵和真正的归信？
路德的故事众人皆知，加尔文的略显陌生。路德当时正纠结于“神的义”这一概念，结果很讨厌它；加尔文迫切追求对神确切的认识，却毫无结果。虽不尽如此，但是可以说路德在寻找一位恩典的神，而加尔文在寻找对神真实的、确切的认识。
在路德这方面，中世纪后期天主教教义中的条例无法“给受罪谴责的良心带来平安，或是洗去污秽。”在加尔文方面，无论是教会，还是他在青少年时期显出来的极强的学识，又或身为中世纪后期人文学者所具备的技能，都不能使他获得对神确切的认识。
罗马书1：16
尽管两位改教家在背景、教育、性情和性格上迥然不同，但在他们对归信的描述上，我们可以相信罗马书1：16发挥着重要作用。我们知道路德对罗马书1：16-17的含义颇为挣扎。他厌恶这些话，一头雾水，毫无头绪。“神的义”如何是保罗所不以为耻的福音的一部分？路德深深觉得这节经文只是在谴责他。
但是接下来，正如路德后来写到的，他的眼睛被打开了。之前在读这段经文时，他好像瞎了一样；他看到了这些文字，但是却没有抓住意思。现在，他看到这个义是神的义，罪人靠此被称为义。天堂的大门一下打开了；他感到自己重生了。
加尔文似乎更受接下来1：18节的经文深深影响：神的知识显明出来，人虽知道却阻挡神的知识，将其变为偶像，并最终弃绝，而相信耶稣基督是能够重新认识神的唯一道路。福特·路易斯·巴特尔斯（Ford Lewis Battles）——加尔文《基督教要义》拉丁语最终版（1559）的译者如此认为。鉴于加尔文的神学要旨，及其始终聚焦借着圣子和圣灵的侍奉认识神，我也倾向这样认同。
宗教改革是关于什么？
一问起来，我们大部分人会本能地回答宗教改革是关于称义的，或者说（如后来提出的）唯独信心，唯独恩典，唯独圣经，唯独基督，唯独神的荣耀。但实际上，其内容更丰富。
因为，这五个唯独没有一个能独立存在，尤其不能独立于圣灵存在。圣灵是每个唯独的必要条件。因此宗教改革是对圣灵的再次发现，正如华菲德（B.B. Warfield）著名的评论：加尔文是“圣灵神学家”。没有圣灵，我们就没有信心。恩典救赎和保守我们，但这不是我们领受的，而是神向我们显出的性情，单单借着圣灵使我们认识。圣经出自神的口，圣灵将神的话启示给诸位作者，如此传达给我们。而且，正如加尔文强调的，除非我们与基督连接，否则祂为我们所做的一切都毫无价值可言，而与基督的联合需要圣灵。圣灵如此荣耀圣父和圣子。
那么改教家们发现了什么呢？正如其大部分神学理论，路德对于圣灵的论述，并不是集中探讨，而是分散各处的。加尔文在《要义》中有比较系统的论述。但是两者都有一个简明却重要的发现。
重新发现圣灵
几个世纪以来，教会不断扭曲了圣灵在救赎领域的角色。这一点最为明显的方式（可以说拟物的方式），就是恩典和救赎借着圣礼传达给个体。就是说，为了达到实用目的，救赎被“锁在”了圣礼中，而钥匙安全地掌握在教会的神父和主教们手中。
这一理论在神学理论上和实际操作上都带来了灾难性的后果。圣灵的角色被扭曲；圣灵的权柄被神职人员掠取。结果，教会成员非但没有经历到罪得赦免的确据以及个人对神的认识（这二者都是每一个重生的上帝子民的权利），反倒陷入对自己是否得救的犹豫、怀疑中。正如路德所见，信徒们被迫借助圣礼积累义行。这样，就有可能仅仅靠着发展充满完全之爱的信心，他们或者能被称为义。
这就是中世纪“自助者天助”的教义，亦即已经被称为义之人的称义，又或公义之人借着圣礼被称为义。这一体系虽使得教会宣称这种称义是“靠着恩典”，但是这一恩典从来不是“单独行动的”。它需要协作和长进。但是人们如何能确定他们已经“做得足够”了？没有人对于自己的救恩是抱有信心的。他们怎么能办到呢？
对于路德和加尔文，正是在此处，圣灵介入了，让人们看到了事实是：我们救恩的全部及其每个部分唯有在基督里能得着（正如加尔文喜欢说的）；在此，圣灵介入，使瞎眼的得看见，刚硬的心灵溶化，带来得救的信心。
怪不得路德感到自己重生了，“天堂的门猛然间打开了”。
怪不得，当加尔文意识到教会教导他的是“似是而非的学问”，他经历到“突然的”“意料之外的”归信。教会错误地将自己介入了信徒和基督之间。但是，圣灵来了，加尔文发现救恩的每个部分仅仅在基督里。
又怪不得，约翰·诺克斯（John Knox）说到，对宗教改革的解释就是：神将圣灵丰丰富富地赐给普普通通的人们。
作者:Sinclair Ferguson
辛克莱尔 ·弗格森是著名的改革宗神学家，从事写作，教导和编辑工作。
翻译肢体：王悦
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