【系统神学】第十课：基督的位格 · 上
一、导论
上周的时候我们讨论了罪的问题，那么在接下来的几个礼拜里我们会讲解神所赐下的荣耀的对付罪的解决方案，也就是完全的神和完全的人——耶稣基督。祂来到世上是为要拯救罪人。合乎圣经的基督论包括两个领域的学习：首先学习基督究竟是谁，然后学习基督做了什么。基督是谁（基督的位格），和基督做了什么（基督的工作），这是基督论的两个方面。我们对救恩的盼望来自于圣经对这两个问题的回答和圣经话语的可靠性。
所以这周和下周，我们要进入基督论的内容。首先，我们探讨基督的神性，并且从基督带出对我们生活的应用；下个礼拜我们将学习的是基督的人性。在随后的礼拜里我们将进一步学习基督的工作——他为我们做了什么，尤其是基督的生活、受难、复活、升天、天上的宝座，已经将来荣耀的再来。我们的信心和我们的盼望并不是基于一个信仰告白、一个观念、一种经验或者是一个教会，更不是一套哲学，而是一个人：耶稣基督，他是我们的弥赛亚。认识基督不是我们基督徒历程的开始而已，认识基督是基督徒历程的全部。作为基督徒，我们需要和基督有个人的关系，这也就意味着说基督论对每个信徒来说都至关重要。
当我们讨论基督的位格的时候，我们总是要提醒自己这里头有很大的奥秘。因为耶稣基督道成肉身既是完全的神、又是完全的人。基督是一位，但是却又有两个重要的本质属性。古德恩在《圣经教义与实践》中指出，圣经给我们看到的是：“耶稣基督在一个位格里既完全是神，又全然是人，并将永远如此。”（440页）那么这一结论是怎么得出的呢？圣经真的这么说吗？让我们从基督的神性开始认识这个问题。
耶稣基督是全然的神，这是新约和旧约圣经关于基督神性的教导，并且这一结论是非常明显的。如果你承认圣经的权威，你就一定会承认这一结论：耶稣基督是神。
二、旧约中基督的神性
在路加福音24章，耶稣在去往以马忤斯的路上告诉门徒们旧约圣经都是指着他的。耶稣为什么这么说呢？因为我们在旧约圣经中可以看到很多关于基督降临和基督王权的预言。从路加福音24:44，我们认识到圣经从一开始就在启示神的百姓，神为他们的罪预备了多么美好的解决之道：
这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。
我们从旧约中哪些明显的经文可以认识到基督的降临和他的神性呢？
A. 人子（但7:9-10, 13-14；太9:6,12:8,19:28,20:28,25:31-32）
首先，我们要学习但以理关于人子的异象。在但以理书7章，我们可以看到一个天上宝座的荣耀异象，而在这个宝座异象的中心则是耶和华，祂是那“亘古常在者”，祂坐在自己的宝座上。然后就在几节经文之后，但以理描述另一个异象，这一次他看到的是一位人子。在13-14节，他说：我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
这位人子受到万国的敬拜，并且治理永远的国度。除了神自己，谁能够这样做？除了神自己，谁能够这样受人敬拜？这位人子是谁呢？耶稣不断地用“人子”来称呼自己，尤其是在马太福音25:31-32，耶稣说：当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。
在耶稣的话中，你可以听到耶稣如何回应了但以理书7章对他的描述。
B. 大卫的子孙（创49:8-10；撒下7:12-13,16；诗2:6-7；诗45；诗72；赛9:6-7）
接下来，旧约圣经不断地在建立这样的一个期望：大卫的子孙会降临，并且在大卫的宝座上永远地作王。神是在撒母耳记下7:13给予大卫这样的一个应许的：他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
这位“他”是所罗门吗？好像是的。但是注意这里说“他的国位”是被要被坚定直到永远的，这是在暗示这位被高度期待的后裔不仅仅是所罗门，而是指向一个更伟大的后裔、具有神性的后裔。在诗篇2:7，这位王这样唱诗：“耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”大卫之子同时也是神之子，这可以意味着说君王像儿子一样代表着神，而其他的经文则主张君王作为神的儿子的意思不仅仅是代表性，因为诗篇72篇描述说外邦的君王都要在这位君王面前下拜，万国的百姓都要因他的名而受到祝福。
诗篇45:6-7给我们更进一步的启示：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神—就是你的神—用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
诗篇45篇本来是在颂赞君王的，但是在这里却把君王称为“神”。最后在希伯来书1章，作者告诉我们说诗篇45篇是在教导关于耶稣的事。
我们在以赛亚书9:6-7可以看到类似的经文，这段经文这样说：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
所以，谁是那位“君王”？他是大卫的子孙，但同时又是全能的神。 他的名是“永在的父”，这不是说这位君王就是天父上帝，而是在说他的治理是满有恩慈的，像一位慈爱的父。这一个君王的形象就是耶稣基督，这也是“基督”这个名词所蕴含的意义。“基督”是希伯来文的“弥赛亚”，而弥赛亚的含义就是“受膏者”——被膏立为君王的人。在罗马书1:2-3，保罗说福音是什么呢？福音就是一个重要的信息，这一信息是“论到他儿子—我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
三、新约中基督的神性
旧约圣经中对于神儿子的期待是在新约中达到高潮的。让我们一起来看看新约中六种教导耶稣完全神性的方法。
A. 耶稣基督被称为“神”和“主”（太1:21-23；路2:11；罗9:5；多2:13）
约翰福音1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”而罗马书9:5则称呼耶稣为“在万有之上，永远可称颂的神。”提多书2:13称呼耶稣是“至大的神和我们救主耶稣基督”。
我们同时也可以找到很多处的经文，在那里旧约圣经的希腊文版本（七十士译本）中称呼“神”（Theos）和耶和华（Kyrios）的两个词常常被用在耶稣的身上。最明显的一个例子就是腓立比书2:11，在那里保罗说天上地下所有的都“无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”保罗是在引用以赛亚书45:23，但是在以赛亚书45章每一个人都跪拜、每一张口都称颂的是耶和华自己，是以色列的神。对于那些非常熟悉旧约圣经的第一读者来说，腓立比书第二章就等于在告诉他们耶稣就是耶和华。另外还有一个相似的例子，就是马可在马可福音1:3引用了以赛亚书40:3：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。
B. 耶稣基督自称是神（约8:58,10:30）
其次，我们要查考耶稣如何称呼他自己。在约翰福音8:58耶稣有一个非常重要的自我声明，他说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”这意味着什么呢？犹太人一听就明白，耶稣这是在自称为神。神对摩西描述祂自己的时候，祂说自己就是“自有永有”的。当耶稣这样自称的时候，犹太人就要拿石头打他，因为他们刚硬的心认定耶稣这样的自称是亵渎，耶稣自称为神是对神的大不敬。后来在约翰福音10:30，耶稣又说“我与父原为一”，这再一次地让犹太领袖们想用石头打死他。为什么呢？因为33节，他们说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
C. 耶稣是信徒信心和信靠的对象（约14:1,17:3；林后5:15；弗3:12,5:23；西1:27；帖前1:3；提前1:1）
在约翰福音14:1，耶稣说：“你们信神，也当信我。”这也是基督徒应当投放的信心：将一切的信靠都放在耶稣身上。在帖前1:3，保罗说基督徒应当有“盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。而约翰福音17:3告诉我们，永生就是认识耶稣基督，因为旧约圣经不断地告诉我们要盼望和信靠独一真神，既然耶稣也是我们信心和盼望的对象，那么耶稣应当和他自己所宣称的一样，与神原为一的。
D. 耶稣基督是基督徒敬拜的对象（太2:10-11,28:17；约5:23；腓2:9-11；来1:6；启5:12）
犹太教是强烈的一神论宗教，在旧约圣经中信徒唯一敬拜的对象就是独一真神、耶和华上帝。但是在马太福音2:10-11节，我们看到耶稣也是敬拜的对象：他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
约翰福音5:23说天父“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
现在我们再思想一段旧约经文，在以赛亚书48:11，神说“我必不将我的荣耀归给假神。”但是从马太福音2章的出生开始，直到启示录中的天上宝座，耶稣一直受到神百姓的敬拜、尊荣和敬畏。圣经没有说这是不妥当的、亵渎或者是僭越。这是合宜的，因为耶稣就是神。这让我们看到下一点：
E. 耶稣基督不但被描述为神，而且他做只有神才能做的事（约1:1-3,14-18；来1:1-4；西1:15-20），例如创造宇宙、赦免罪，等等
在约翰福音1:1-3，经文这样说：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
所以约翰福音说，耶稣是一位造物主。
然后我们看希伯来书1:1-4：1神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，2就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
耶稣向我们晓谕了神，并且耶稣是“托住万有”的，祂是神“本体的真像”。
歌罗西书1:15-20则说：15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。17他在万有之先；万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有—无论是地上的、天上的—都与自己和好了。
F. 耶稣基督在道成肉身之前就已经作为永恒的圣子而存在（林前8:6,10:4,9；林后8:9；加4:4；罗8:3；西1:15-20；腓2:6；提前1:15,3:16；提后1:9-10）
这是一个很重要的信息，因为这强调圣父与圣子在永恒中是同在的。并不是说耶稣基督在某个时刻以某种方式成为神了，例如在出生的时候或者在受洗的时候。不是的。相反，三位一体的神中的第二个位格，在保持神性的同时取了人性来到我们的中间。所以“道成肉身”不是减法（减去了神性），而是加法（虚己取了奴仆的形象）。
我们可以在腓立比书2:6-7看到这一结论：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。
基督并不是放弃了神性，也不是放弃了自己在天上的地位和权柄。在提摩太后书1:9-10，神是怎样给我们恩典的呢？是“万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。”
在这些经文中，保罗并不是在讲论基督先存和永存的教义，保罗是在基于基督作为神的儿子先存和永存的前提之上讨论别的问题。换句话说，保罗并不是为基督的先存性辩护，保罗是基于基督的先存性为别的教义辩护。这正表明了基督的先存和永存是一个多么基础的真理。
所以，圣经的教导是非常清楚的：耶稣基督是神。一个很好的帮助我们认识基督神性的方法是用一只手的五个指头[ 来自Robert Bowman, Putting Jesus In His Place (Grand Rapids: Kregel, 2007)]：
耶稣基督拥有神当得的荣耀（祂被敬拜）
耶稣基督拥有神的属性（圣洁、公义、全能等）
耶稣基督拥有神的名（主、神、阿拉法和俄梅嘎）
耶稣基督做神才能做的（赦罪、使人复活、创造）
耶稣基督拥有神在天上的宝座。
四、迦克墩信经的定义
基督既是完全的神，又是完全的人，神性和人性在同一个位格上得着彰显。这一点给历代的神学家们带来了很多的思考和困扰。我们相信基督是完全的神，因为圣经的确这样告诉我们。下一周我们会继续教导基督是完全的人。但是现在，因为我们已经教导了基督神性的完全性，我们有必要学习一下历史上对于基督的神性所作出的最著名的信条。这一信条被称为迦克墩信条，或者说是迦克墩信经。它是公元451年写下来的，是历史性基督教信条之一，所有相信圣经的基督徒都相信迦克墩信经，因为迦克墩信经代表了早期教会对基督论的一个很好的回应。如果你错误地认识了耶稣，那么其他的教义也会随之失去了准头。迦克墩信经很好的总结了圣经中的基督论，这也是为什么它能够历经那么长时间的历史考验仍然广为使用。为了帮助你消化迦克墩信经的内容，我把基督神性有关的字句用黑体表示，基督人性有关的字句用下划线表示，其他的用正常字体表示。我不会逐字地解释迦克墩信经，但是我想让你认识到迦克墩信经对于基督的神性和人性都说了什么。
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子,是主,是独生的，具有二性，不相紊乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
[ “完全”的意思就是说在各个方面来看都是完成了的。“按……性说”的意思是有相同的本质或实质。“不相紊乱”的意思是没有混在一起，也没有互相干扰。“所生”比较难以定义，意思是与“被造”相对立的，表明基督是永恒的不是在历史中某个时刻被造的。]
可能你会觉得说玛利亚被称为“上帝之母”看起来比较奇怪，但原作者的意思很简单：从人的角度而言，玛利亚生了圣子耶稣基督，祂是三一上帝的一个位格。这并不是说玛利亚具有神性或者玛利亚是神人结合的产物，更不是说玛利亚配得我们的敬拜。
五、基督神性的重要性和美妙之处
我和大家分享迦克墩信经并不是要丢给大家一大堆神学词汇或者用教会历史来逼迫你接受基督的神性与人性。但我希望你理解，自从基督教信仰开始传播以来，基督的神性就是一个非常重要、引来很多争论，但是又美好的教义。如果我们正确地认识基督的位格，这一教义就应当带领我们充满喜乐、信心和对神的敬拜。为什么基督的神性那么重要？我给大家三个理由。
A. 基督的神性对启示而言相当重要
神没有仅仅给我们一个先知、一个信使，或者是一个新闻发言人；神给我们的也不仅仅是一本书。神给了我们祂自己。如果白宫办公室的人突然敲你家的门并且给你一封总统写给你的信，你会感觉怎么样？受宠若惊对吗？那么如果你打开你的门发现门外站的就是总统本人呢？
因为基督具有完全的神性、是三位一体的神，所以神给我们的是祂自己。这一点对基督徒来说应当是非常重要且带来安慰的。我们不用去猜测神是怎样的神、神是不是真的很有怜悯，等等这样的问题。希伯来书1章说，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”约翰福音1:18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”我们有的时候挣扎与如何认识神，神是帮助我的吗？我喜欢Michael Reeves所写的这段话：[ Michael Reeves, Rejoicing in Christ (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), 14.]
无论你是怎样想像神的，或者描述神的可怕和值得敬畏，有一点很清楚：无论从哪个方面来看，神的性情都和耶稣一样。耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9）神没有别的形象。
如果你想要认识神，你就去认识耶稣，耶稣就是神在肉身的形象。
B. 基督的神性对救恩来说至关重要
圣经不断给我们的信息是，没有人能够靠自己获得救恩，依靠其他人也是同样无能为力的。约拿书2:9宣告说“救恩出于耶和华”。是神自己成就了救恩的目的，而且神是透过他的儿子耶稣基督所达成的。在使徒行传20:28的经文中，保罗教导说神是用自己的血买赎了教会。如果耶稣仅仅是一个普通的人，那么他的血是不能够为很多人赎罪——有限的人只能代替有限的人。然而歌罗西书1:19-20却说：
因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的—都与自己和好了。
只有既是神、又是人的，才能够成为人和神中间那完美的中保，那能够拯救“万有”的中保。这也是提摩太前书2:5所说的：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”耶稣死在十字架上，不是做我们道德的榜样。他死在十字架上是作为我们无罪的祭物，正如彼得前书3:18所说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”而基督的复活正证明了祂的神性，正如希伯来书7:16所教导的，耶稣是我们的大祭司，“并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。”
这意味着说，我们这些被罪浸透、彻底败坏的人有一个确定、稳固的盼望。我们的救恩并不是来自我们比别人更敏感高贵的良心，也不是因为我们有积极的思考、敬虔的生活、深邃的哲学洞见，更不是因为伊斯兰的五个柱石或者是佛教的正道，这些观点都认为说人可以靠着自己的努力和足够的修行从罪中得解救和释放。不，人是全然败坏，在神面前彻底无能的。是神自己发起和成就了救恩，是神自己保证了我们得救的果效。这使我们唯一的盼望。我们需要信靠基督，信靠基督的从不失望。
C. 基督的神性对基督徒生活来说至关重要
我们的救恩不是神救我们脱离地狱的一个一次性交易，救恩是神对我们的转变。我们原本是亚当代表的，现在却要与基督联合。保罗在哥林多后书13:5说：“有耶稣基督在你们心里”。基督借着圣灵在我们的里面，这就是我们能够走在讨神喜悦的路上的原因。罗马书8:10说，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”当你重生的时候，你就成了新造的人，耶稣的灵就住在了你的里面。罪对基督徒来说是无法回避的问题，但是罪不再会定义你，如果你正在与罪和试探的争战中，这一真理能够给你带来信心。基督住在你的里面，他是你的，你也是属于祂的。
六、结论：认识基督和尊崇基督
今天我们应该记住什么呢？很明显，我们应该寻求认识基督、住在基督的里面、认真聆听基督的话语。清教徒约翰·欧文曾经这样说[ John Owen, “Communion with God” in The Works of John Owen, ed. William Goold, 24 vols. (Edinburgh: Johnson & Hunter; 1850-1855; reprint by Banner of Truth, 1965), Vol. 2:53.]：“你不爱主，是因为你还不认识主。”加尔文则这样写道[ 加尔文，《基督教要义》，美国麦种传道会2017年初版，2.16.19]：“因为各种福分都在基督里面藏着，就让我们从祂取得充足的供应，不去寻找其他来源。”
所以，我们也要敬拜耶稣基督作为我们的神。正如保罗在林后4:6所说的，神已经把光照在了我们的心里，这光就是“神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”没有比基督更美的，没有比基督更大的荣耀，也没有比基督更值得我们去爱和追求的。基督就是那最伟大的美好，基督的爱超过我们的心所能够度量。他是我们的先知、祭司和君王，祂是神荣耀的恩光：他显明了神的敬拜、威严、奇妙和能力。基督是超然的、被高举的，但是他却谦卑自己来到人手所做的、羞辱的十字架上。他拿走了我们自以为义的残破外袍，给我们穿上了他洁白的义袍。有一天他还会再来，让我们与他一起坐在天上羔羊的婚宴中。教会，是神所洁净、被神的恩典所拯救的新娘，将与她荣耀、可爱、忠心和神圣的新郎一同坐席。
作者：健康教会九标志
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