【系统神学】第十二课：基督的工作 · 上
一、复习与导论
为什么拿撒勒人耶稣要以如此残酷的方式被钉死在罗马的十字架上？这一问题比其他的问题（例如“进化论”）要更直接地击中基督教信仰的核心。有一些人抗议说，基督教信仰的核心是不道德的，因为神居然虐待他的独生子（“虐童的上帝”，Divine Child Abuse）——神这位天父居然预定了用十字架这样残酷的方式处死了自己的爱子！其他一些人士，例如我们的穆斯林朋友们，则认为说耶稣并没有真的死在十字架上，耶稣只是看起来好像死了而已。更多的人会认为说耶稣就是一位悲剧英雄，他在这个不公义的世界里站出来抵挡罪恶，但是当历史的车轮辗过来的时候他就被压碎了，所以耶稣在十字架上的死是悲剧性的但又是不可避免的。和以上观点截然相反，圣经却说耶稣的死是耶稣救赎工作最有意义的部分，既极有价值，又是一个历史事实。所以基督的工作与我们是息息相关的，认识基督的工作能够帮助我们认识到他是我们唯一的救赎盼望。
现在我们到达了基督教神学的最核心部分。我们前面讨论了神是谁——包括了神的名、神的性情和神的位格。我们知道神为了自己的荣耀而创造了这个世界，并且按着神的形象创造了人并将人放在世界里为神治理和看顾这世界。我们也学习了神如何用祂的权能治理和引导历史，以及人如何用自由意志悖逆了神的治理。我们同样学习了神在祂丰盛的怜悯中差派了自己的独生子耶稣基督道成肉身来到世上，耶稣基督是神的额一个位格，并在永恒中具有两个本质：祂是完全的神——向我们展现神的性情和成就神的计划，也是完全的人——与我们一样受罪的试探但是却没有犯罪。耶稣到世上来干什么呢？他道成肉身的目的就是提摩太前书1:15所说的：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”
所以，今天和下周的课程中我们要一起来认识基督的工作。为什么呢？首先，因为正确地认识基督的工作是我们信仰的核心，我们可能会错误地认识基督所要成就的，如果我们错误地认识了基督所要成就的，那么我们就会误解救恩的本质和方式，也会传讲错误的福音。其次，我们需要学习基督的工作因为基督因着他所成就的而配得我们的敬拜和尊崇。当我们越多思想基督为我们所付的代价，我们就越多地被神的爱所触动。最后，所有的神学都应该带来应用，而基督的工作尤其地能够应用到我们的生活中：无论你的挣扎、试探和痛苦是什么，耶稣作为祭物的牺牲和从死里荣耀的复活都给我们带来坚定的信仰根基和盼望。
现在让我们进入今天所要讲的内容，我们从概论开始。
二、基督的工作：概论
对基督的工作最好的总结是描述他的三个职分：基督是我们的先知、祭司和君王。
耶稣是神指着自己的完全和最高启示，他既传讲神的话语、又是道成了肉身，所以我们是透过基督认识这位神，正如希伯来书1:1-2所说的：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”
耶稣同时又是神设立的最完全和至高的祭司，他在神和人之间奠定了新约。我们透过耶稣基督得以与神和好，这正是希伯来书7:26所说的：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”
耶稣也是宇宙的大君王，他用和平和公义治理这个世界。我们都因为透过基督而成为神国度的子民。基督的第一次降临带来了他的国度，而他的第二次降临将成全他的国度。这是启示录19:11、16这两节经文告诉我们的：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战，都按着公义。……在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”
我们应当敬拜和赞美基督，因为他是我们的先知、祭司和君王。借着他的启示、献祭和治理，他是足够的，我们不再需要其他的先知、献祭或者是君王。
另一种总结基督工作的方式是，思想基督的降卑和升高，这也是我们在今天这一课里会采用的方法。对这一点最清晰、最经典的经文是腓立比书2:7-11，这段经文说耶稣“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这就是基督的降卑，祂的道成肉身、无罪的一生，以及最后牺牲的死。然后保罗继续说：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”这就是基督的升高——他的复活、升天、坐宝座，以及将来会再来。神学家巴文克写道：“整本新约圣经都在告诉我们，基督的降卑和升高是福音的核心。”
三、基督的降卑
接下来学习基督的降卑，也就是基督工作的前半部分。基督如何降卑，并且他的降卑成就了什么。
A. 道成肉身
首先，我们要从基督的道成肉身开始。为什么神的儿子要成为人的样式？回答是：为了我们和我们的救恩。我们上周的时候讨论基督的人性时已经对这一点作了很多的解释和讨论，我们今天就不再重复了。有一些是属于奥秘的成分，我们也不可过多地探究，我们能说的是圣经让我们知道的。神的儿子作为一个婴孩出生，为要成为我们的新亚当。这位无限的主会疲惫、会睡觉，那位全能者会感到软弱和无力，那位无处不在的限制了自己在一个人类身体里。他成为完全的人，目的是能够成为我们的代表者，也在天父面前成为我们无瑕疵的中保。希伯来书2:14-17说：
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
B. 无罪的一生
但是耶稣不仅仅是道成肉身而已，他还活出了一个无罪的生命，这也常常被称为是基督“主动的顺服”。第一亚当悖逆了神，但耶稣这位第二亚当完全地顺服了天父。以色列违背了神的律法，但是耶稣来成全了律法（太5:17），[ 记住，旧约的以色列也被称为是神的“儿子”（出埃及记4:22）。是神赐给以色列人数和生命，并且神要以色列在这个世界代表神，就像儿子向别人代表父亲一样。但是当神带领以色列人过了红海、出了埃及之后，他们就在旷野悖逆神，他们的心变得刚硬、他们的行为变得悖逆。新约圣经让我们看到耶稣是一个更好的以色列，他真是神的儿子。在马太福音3章，当耶稣在水中受洗（“经过水中”）的时候，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”随后耶稣很快去到旷野被试探，但是他完全地顺服了神。]祂就像新以色列。
这是非常关键的一点，因为我们也都是跟随了第一亚当和以色列的悖逆，但是基督却是那一位来到世上，就像马太福音3:15所说的“尽诸般的义”的那一位。借着信心，他的义得以被归算到我们的身上。
基督主动的顺服应当给我们带来很大的安慰。他感受到了试探对他的拉扯，他也感到了罪的吸引力。他并不是在我们受到试探的时候粗暴地责备我们，就像教练对着他的队员们大喊大叫一样。他的温柔和慈爱安慰我们，也邀请我们在他里面寻得帮助。当我们愿意彻底地信靠他和依赖他的时候，他完全乐意接纳我们。希伯来书4:15-16说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
C. 基督的受死
基督的道成肉身和无罪的生活虽然非常重要，但仍不足以成就基督的工作。所以我们需要认识到基督的受死及其意义。在马可福音8章，当彼得承认了耶稣就是基督之后，耶稣就对彼得和门徒们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”这节经文给我们一个顺服的功课：基督完全顺服天父的计划，甚至愿意死在十字架上。这一点常常被称作为是“被动的顺服”。这不是说基督是命运不幸的受害者，而是说基督因着爱顺服天父的计划，愿意把自己交在死亡的刑罚中，而这刑罚本来是我们的罪所当受的。
基督的死成就了什么？基督的死具有非常、非常重要的意义。新约圣经用很多相关的、重叠的比喻和主题来解释受死对我们来说意味着什么。
首先，基督是我们代替受罚的赎价（Penal Substitutionary Atoning Sacrifice）。这是基督之死最重要、也是圣经常常强调的含义，所以我们也在这一点上化比较多的时间。
什么是“赎罪”呢？赎罪就是恢复神与人之间正确的关系，赎罪同样也指着为了这样的正确关系能够得到恢复而必须付上的牺牲或代价。
让我们从（a）基督赎罪的必须性开始。要解释这一点，我们需要回顾几周前关于人和罪的那一课。我们在神的面前都是罪人，因为我们都由亚当代表。我们犯罪的行为证实了我们的确是罪人、的确该受刑罚。这也是约翰福音3:36所告诉我们的：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”以弗所书2:3说我们都是“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。”为什么会这样呢？因为神是良善的，神的律法是公义的，神的圣洁是无法想象地纯全的，而且他必定要带来正义的审判。所以，神不会允许邪恶和悖逆得不到任何审判和惩罚，神不会仅仅用抹布把我们的罪抹去就算了。
所以，神在旧约中就设立了献祭的制度，目的是为了要用图画的方式告诉祂的百姓赎罪的必要性。在利未记中，每天都要按制定的方法屠杀动物献为祭。为什么呢？希伯来书9:22这样向我们解释：“若不流血，罪就不得赦免了。”罗马书6:23说，“罪的工价乃是死。”这些教导都深植在每一个以色列人的心里，因为圣殿的门口都被祭牲的血所遮盖。神没有义务拯救任何人，但是因着他的怜悯，神指定了献祭之法，而这献祭之法指向的是那更大、更美的献祭。这更大更美的献祭彻底地成就了赎罪之工。
接下来我们需要进一步地认识（b）基督赎罪的本质。基督赎罪的死是刑罚性的（penal），也就是说，他所受的苦其实是我们的罪所带来的刑罚，是我们的罪的工价。以赛亚书53:5说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”彼得前书2:24说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”
基督的死同时也是代替性的（substitutionary），他所承受的死亡原本是我们应当和配得的。代替的概念从一开始就在以色列的历史当中。让我们想想出埃及记，在出埃及的时候一只羊羔要被杀，这只羊羔是要代表家中的长子。这是为什么施洗约翰在看到耶稣的时候要称呼他为“神的羔羊”（约1:29），而且基督是在逾越节的时候死的。以赛亚书53:12说“他也被列在罪犯之中”；哥林多后书5:21说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
约翰·斯托得这样写道：“罪的本质是人想要代替神，而救赎的本质是神来代替人。”当我们思想基督代替我们的时候，我们的心就应当充满赞美。诗歌《哈利路亚，何等救主》这样写道：“祂被人辱被人讥，代替我站罪人地；用他宝血成救赎，哈利路亚，何等救主！”
接下来我们需要思想（c）基督赎罪的结果是什么，也就是说替代性的刑罚之死为神的百姓成就了什么。第一，这挽回了神的愤怒，也就是说因为基督成为牺牲和祭物，神对罪所发出的良善、公义的愤怒得到了挽回。旧约先知书说神向所有罪人公义的愤怒会倾倒下来，就像倾倒酒杯一样。但是对那些已经信靠基督的人，神愤怒的杯倾倒在了十字架上。基督在十字架上经历了神对罪的刑罚，而那刑罚本来是我们在永恒中所该受的。这也是保罗在加拉太书3:13所说的：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”顺服神的那位“吸收”了原本神加给我们这些不顺服之人的咒诅。
对“挽回”最清楚的描述可能是罗马书3:23-26，这段经文说：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
我们在前面已经讲到过，留血对赎罪来说是必须的。耶稣基督就是那流血的祭物，他被神所接受了。我们也要记得，因为神是公义的，所以赎罪是必须的；因为神是慈爱和怜悯的，所以罪被赎是可能的。约翰壹书4:10说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”这就是挽回祭。
基督的死也是赎罪祭，也就是说基督的死遮盖了我们的罪。我们在神面前不再被定罪，而是被宣告为圣洁。约翰福音1:29说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”律法会带来定罪和咒诅，因为律法暴露了我们是何等地背离了神的圣洁，但是歌罗西书2:14说神饶恕了我们所有的过犯，是借着“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”
不仅如此，基督的死也同样给我们带来了洁净，或者有时候也被称为是“地位上的成圣”（ positional sanctification）。意思是说我们得着了洁净，并且被神所接纳。我们不再是被罪玷污的样子，我们已经被洗洁净了（林前6:11）。约翰壹书1:7说“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”希伯来书的作者在9:14说：“他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”
所以你们可以看见，基督在十字架上的工作改变了我们的一切。为此我们值得停下来和赞美神，基督在十字架上的工作是有效的和充足的。正如我们第一页上的经文所告诉我们的：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这正是耶稣所成就的工作，我们对我们得着救恩这件事毫无功劳可言。耶稣并不是给了我们得救的可能，好让我们主动去努力争取。他也不是来使赎罪成为一个潜在的事实，对所有悔改和相信的人，祂的赎罪是一个清楚的事实。我们需要认识到，赎罪的本质从圣经而言就是代替一群人付上赎价，旧约的献祭和逾越节的羔羊都是代表着这样的一个事实。旧约的献祭和逾越节的羔羊虽然是基督的预表，也的确给敬拜者带去了洁净的功效，但是却只能暂时解决罪的问题。而基督的代赎则是从根本上解决了罪的问题，成为永远的挽回祭、赎罪祭，也给神的百姓——基督的新妇——教会（以弗所书5:25）带去了永远的洁净。基督是我们的替代者。
当我们悔改和转离自己的罪，并且信靠基督时，这样的赎罪就被圣灵应用在我们的身上了。所以，我们可以看到，三位一体的三个位格都参与了救赎的伟大工作。基督的死是所有被天父所拣选之人的代替性赎价，但是是圣灵先给了他们新生命这个白白的礼物。如果你是一个信徒，你有没有这样的试探去怀疑或者忘记基督对你的爱？看看他代替你所付上的代价吧。当他在十字架上的时候，他是为你死的、他在纪念着你。在约翰福音17章耶稣作为大祭司的祷告中，他说他是为那些“为那些因他们的话信我的人祈求”——耶稣是在为你祷告。在客西马尼园，他的汗如同血滴在地上，因为他知道他马上就要为你的罪成为赎价，永远的赎价。他手上的洞永远地成为你和我的记念。
我在前面说过，新约圣经用了很多重复的图画和主题描述基督的死。我们花了很多时间探讨代替性的赎罪，接下来我们讨论基督在十字架上的死所成就的其他意义和画面。
其次，基督是我们正当的替代者（Legal Substitute）。这是非常重要的称义（justification）的教义。在这一点上，圣经使用了法庭的语言来描述我们的救恩。我们都在神的审判面前是有罪的，但是基督承担了我们应得的宣判。那么结果是，我们都被宣告为无罪释放。而且不仅如此，我们知道无罪释放当然好，但好处只能持续两秒钟，后来还是会犯罪。更好的地方是，基督完全、无罪的义被归算（注入）到我们的身上。所以基督的义被算为是我的义，神在审判座上按照他儿子的义、无罪和完美来对待我们。以赛亚书53:11高度强调了这位受苦的仆人将带来的果效：“有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”
透过使基督成为称义的赎价，神既彰显了祂对罪的愤怒，同时又表明了祂对罪人的慈爱和怜悯。保罗解释说，当旧约中的信徒犯罪的时候，神就暂缓对他们的刑罚，直到基督死在十字架上。当基督死在十字架上的时候，他承担了所有信徒的所有罪罚，包括了过去的、现在的和将来的。在罗马书3:24-26，保罗说
24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
这可能和很多人所认为的不一样，和你过去所想象的也不太一样。有一部分人认为，旧约的犹太人是靠行律法和献祭称义，今天的人是靠信心称义。不是这样的，耶稣说惟有他才是道路、真理和生命，无论是旧约的时代还是新约的时代，人都不能靠行为、献祭和圣礼赚得救赎。是神在他的公义中宣告人为义，因为基督的死偿付了对我们的定罪所要求的刑罚，而且基督的义因此被归算在祂百姓的身上。所以在十字架上，公义与慈爱相亲。我们应当赞美这位给我们带来称义的救主。
第三，基督是我们的救赎主（Redeemer）。在使用这个名词的时候，圣经使用了奴隶市场的画面。我们都是罪的奴仆，我们不能够从罪的捆绑和奴役之下得着解救和自由。基督买赎了我们，给我们永远的自由。马可福音10:45说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”耶稣把赎价付给了谁呢？历史上有一些神学家说，赎价是付给撒旦的，但是这一说法并没有经文的支持。赎价是神因为自己的公义而要求的代价，我们的罪使我们服在神的审判之下。基督的宝血，也就是他的生命，将我们从这样罪和死的捆绑下释放出来，我们的刑罚因此落在了基督的身上。彼得前书1:18-19说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
对我们的生活有何影响呢？这意味着我们属于基督。我们不再是罪的奴仆，我们有一个新的主人，而且他的轭是容易负的，他的担子是轻省的。你是被神用极重的代价买来的，所以保罗说要在你的身子上荣耀神（林前6:20）。撒旦可以继续对我们撒谎，但是对我们他不再有权柄也没有主权。歌罗西书1:13-14说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
我们不仅从罪和死的律中得了释放，我们还与神有了新的关系：
第四，基督使我们与神和好。
这是基督的工作给我们带来甜蜜的地方。圣经不仅仅从称义、救赎和牺牲赎价的角度来描述我们的救恩，也是从关系的角度描述救恩。我们原本都是神的仇敌，现在在基督里我们成为被收养的儿女。我们与神的仇敌关系是从亚当和夏娃从伊甸园里被赶出去开始的，我们和神的关系并不是冷战，而是一直在持续的争战。我们悖逆神的计划和神的道路，这是为什么路加福音15章成为我们可能是最喜爱的章节——我们都像那个挥霍无度的小儿子一样，不断地向父亲索取，也不把和父亲的关系放在眼里。
基督的替代是我们与神关系的核心。罗马书5:1说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”10节说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”
圣经用了非常美好的家庭的画面来描述我们与上帝之间的和好。加拉太书4:4-6是这样说的：4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”
因为我们得了儿子的名分，所以我们在原本属于基督的王国中有分，我们得了应许的产业。与神和好意味着神重新成为我们的父亲，所有相信的人也在神的家中成为弟兄姊妹，无论是犹太人还是外邦人，中国人还是外国人，青年人还是老年人，富人还是穷人，以弗所书2:14都告诉我们说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”
最后，第五，基督是得胜的元帅。
透过基督的死和复活，耶稣代表我们胜过了撒旦、罪和死亡。这是为什么在约翰福音12:31当他讲到自己的的死亡时他说：“这世界的王要被赶出去。”歌罗西书2:15说，“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”这是什么时候呢？是在基督因着顺服而受难的时候。哥林多前书15:56-57说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”在基督的得胜面前，我们都从中有分。这提醒我们，基督代替性的赎罪不仅仅是让我们得以与神和好，而且也带领我们进入荣耀的得胜和对最终胜利的盼望。不是因为我们过去做了什么，而是因为基督为我们所做的。基督的得胜可以为我们今天的课程做一个很好的结束，因为基督的得胜不仅仅关乎祂的受难，也和他的复活相关。事实上，如果基督没有从死里复活，那么我们今天所说的都会变得没有意义。赎罪、称义、救赎、合好和得胜都因为祂的复活而成为我们坚固的信心磐石。因为他不是仅仅是人，他胜过了死亡、从死里复活，所有在信心里与祂联合的人都得以享受复活的生命。这是我们下周所要讲的内容。
作者：健康教会九标志
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