【系统神学】第十三课：基督的工作 · 下
一、复习与导论
基督的降卑与升高：“整本新约圣经都在告诉我们，降卑与升高的基督是福音信息的核心。”[ 赫曼·巴文克，《改革宗教义学》卷三：罪与基督里的救恩，Baker出版社英文版418页直译。]
降卑：包括了道成肉身、无罪与顺服的一生，以及代赎性的死亡。
升高：包括了复活、升天、坐在神宝座的右边、代求，以及第二次的再来。
二、基督的复活
（诗16:8-11; 赛53:10; 太16:21; 17:22-23; 20:18-19; 28:1-20; 可8:31; 9:31; 10:32-34; 16:1-8; 路9:22; 18:31-33; 24:1-53; 约2:19-22; 10:17-18; 20:1–21:25; 徒2:32; 罗4:25; 林前15:3-4, 12-22; 来7:16, 24-25）
基督的升高是从复活开始的。根据使徒保罗在哥林多前书15章所说的，基督的复活是我们信心和盼望的基础。正因为基督的复活如此重要，所以基督的复活对新约圣经的教导来说也是居于中心地位的。
福音书都证实了基督的复活是真实的，使徒行传则是使徒们宣告基督的复活的过程，在这一过程中我们看到使徒们向着这一位已经复活、仍然活着，并且在天上掌权的基督不断地献上祷告。使徒书信则完全基于这样的一个预设：基督的确从坟墓里复活。启示录不断地重复让我们看到复活的基督怎样在天上掌权，以预备他将来的再临和征服所有的仇敌，并在荣耀中彻底掌权。所以整本新约圣经都见证着基督的复活，既然复活对新约圣经如此重要，我们就必须了解复活对我们来说有什么重要意义。
1. 基督的复活确保了我们的重生（彼前1:3，弗2:5-6）
在彼得的第一封书信中，彼得说（1:3）：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。
这里彼得特别地将耶稣基督的复活与我们自己的重生，或者说得着新生命联系起来。当耶稣从死里复活之后，他得着了一个新的生命，他复活的生命在一个人性的身体里面，他也拥有人性和人的灵魂，但是他完美地、永远地 与神相交，并且顺服父神。在基督的复活里，基督是为我们得着了这样的生命。当我们成为基督徒的时候，我们还不能得到像基督一样本质的全部的“新生命”，因为我们的身体并没有变化，仍然有软弱、会衰老，也会死亡。但是在灵里面，我们拥有了复活的生命大能。这是透过他的复活基督为我们赢得的新生命，当我们重生的时候，我们正是得着了这样的一种生命（虽然不完全同等）。如此，基督借着他的复活，为我们赢得我们“重生”时所领受的新生命样式。正是这个原因使得使徒保罗说，神“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2:5-6）当神使基督从死里复活时，神认为我们也“与基督”一同复活了；所以，我们配得基督复活的功德。保罗说他生命的目标是： “使我认识基督，晓得他复活的大能……”（腓3:10）。保罗知道，甚至在今生，基督的复活也使基督徒在服事和顺服神上得着了新的能力。
2. 基督的复活是我们称义的保证（罗4:25）
基督的复活是我们称义的保证。保罗只在一段经文里明确地说到基督的复活与我们的称义（也就是我们被神宣告为无罪，在神面前得以被称为义）有关联。在罗马书4:25，保罗说：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
基督从死里复活，乃是神宣告说祂称许基督的救赎工作。神“将他升为至高”（腓2:9），是因为他“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。父神复活基督，表明神悦纳基督为我们的罪所受的苦和死，认为基督的任务已经完成，无需再停留在死亡之中，再没有罪需要抵偿，再没有神的愤怒需要承受，再没有罪责要受刑罚——一切都已经完全抵偿，再没有罪责。神使基督复活，犹如对基督说：“我赞许你做的，你蒙了我的悦纳。”
因此，保罗可以说，基督“复活是为叫我们称义。”（罗4:25）倘若神“叫我们与基督耶稣一同复活”（弗2:6），那么我们既然与基督联合，神悦纳基督的宣告也是对我们悦纳的宣告，犹如父神对基督说：“一切罪的刑罚已经被抵偿了，你在我眼中无罪、被称为义。“所以我们一旦接受基督蒙了救恩，神对耶稣所说的也适用在我们的身上。如此，基督的复活也最终证明了祂为我们赚得称义。
3. 基督的复活确保我们复活时也会有完美的身体（林前6:14，林后4:14，林前15:12-58）
新约圣经有好几处经文把基督的复活与我们最终身体的复活相提并论。在哥林多前书6:14， 经文说：“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”哥林多后书4:14说，“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”然后在哥林多前书15:20，保罗说基督是“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”有关基督的复活与我们的复活之关系最详尽的解释是在哥林多前书15:12-58。保罗从农耕取了个比喻，称呼基督为“初熟的果子”，鲜明我们将会如同基督一样。正如“初熟的果子”或者刚成熟的谷物能够表明紧随其后的收成会怎么样，基督作为“初熟的果子”同样表明，当神最后“收成”的时候，会使我们从死里复活，当我们去到神那里的时候，我们复活的身体将会如何。
基督复活后手脚仍然有钉痕，肋旁仍然有枪刺的痕迹（约20:27）。有人怀疑说这是否表示我们今生严重的伤痕仍然会存留在我们复活的身体里。其实我们很可能不会再有今生的伤痕，我们的身体将会变得完美和不朽，并且在荣耀中。基督保留他的钉痕是因为钉痕是独特的，钉痕提醒我们基督是为我们受苦和受死。事实上，基督在十架上所受的伤痕和内部的损毁都已经被治愈了，惟有他手、脚和肋旁的伤痕仍然存留，以证明他是曾经为我们受死。基督的伤痕仍然存留，并不表明我们的伤痕也会存留。其实，所有的伤痕都会被治愈，所有都变得完美和完整。
三、基督的升天
（诗110:1; 约 6:61-62; 20:17; 16:4-7; 太22:41-46; 路24:50-53; 徒1:1-11; 2:32-36; 3:19-21; 弗4:7-8; 提前3:16）
基督复活之后，留在地上四十天（徒1:3），然后带门徒出去伯大尼，在耶路撒冷外边，“就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”
路加在使徒行传一开头也有类似的记载，在1:9-11：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
这些记述所形容的事件都在特别向门徒表明，耶稣往另外一个地方去。耶稣并非突然从门徒眼中消失，使他们看不见他，而是渐渐地在他们眼前上升，然后有云彩（看来是神荣耀的云彩）在他们眼前把他提去。但天使立即说，他会像升上天一样再回来。基督复活的身体受制于空间（他身体在某一时刻只能存在于某一地方），就表明耶稣升上天时，是往某一地方去了。
基督的升天是基督其他救赎工作的前提：坐在神的右边、五旬节、代求，以及再来。诗篇110:1和使徒行传2:33-36都告诉我们，基督升天的目的是为了能够坐在天父的右边，坐在天上的宝座上。借着基督的升天，他能够作为君王治理所有的受造世界，直到一切都完全臣服于祂的面前。
基督的升天同样对差遣圣灵在五旬节降临来说是必须的。基督在约翰福音16:7就作出了这样的宣告：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”因为基督的升天，所以祂“从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒2:33）所以，因为基督的升天，他得以受了应许的圣灵，并且作为伟大的先知、祭司和君王将圣灵浇灌在祂的教会中成为祝福（约7:39）。
基督要成为我们的代求者，他也需要先升到天上。在希伯来书8章，基督的代求是他为他的百姓所做的祭司性工作。而基督要能够做这样的工作，他必须先按着麦基洗德的等次永远作祭司（来8:4）。这样在永恒中的祭祀工作必须在天上，而不是在地上，所以他升天方能成就这事。
最后，很清楚我们知道基督只有先升天才能降临再来。彼得在使徒行传3:20-21也向圣殿中的人宣告说：“主也必差遣所预定给你们的基督降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。”虽然我们不能够完全认识神计划的奥秘之处，但是彼得所说的表明耶稣首先需要升到天上、在那里治理和给教会能力，以使神的国得以扩展。基督的升天为我们确保了教会从基督所领受的一切益处，如果基督不升天，那么其他的应许就变得不可能。
四、基督坐宝座
（诗110:1; 来1:3-4; 8:1-2; 徒5:30-31; 罗8:33-34; 西3:1-4）
基督升天后得着荣耀的其中一个具体描述，就是他坐在神的右边，有时经文说他在神的右边坐下。
旧约预言弥赛亚将坐在神的右边，这是在诗篇110:1：耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
当基督升回到天上，他成就了这一应许，希伯来书1:3说基督“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”基督被迎接到神那里，坐在神的右边，这是为了戏剧性地表明基督救赎的工作已经完成。正如当人完成了重大任务后，会坐下来享受任务完成的满足，耶稣也坐在神的右边，象征着他的救赎工作已经完成。
耶稣坐在神的右边，出了表明他的救赎工作已经完成之外，还表示他接受了权柄统管宇宙。保罗在以弗所书1:20-21说上帝是：照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。
同样，彼得在彼得前书3:22说，耶稣坐在神的右边表明“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”世上的君王在登基时会坐在宝座上，然后日理万机。同样，基督坐在神的右边是形象地表示已经完成了救赎的工作，并且接受统管宇宙的权柄，但他肯定致力于天上其他的活动。
正因为基督坐在神的右边，所以基督可以为祂的百姓代求。
五、基督作为代求者
（利16; 诗110:4; 赛53:12; 约17; 罗8:31-34; 来6:19–20; 7:25; 8:3; 9:11–14, 24; 约壹2:1-2; )
第一，圣经教导说代求者给我们拯救。但是基督在天上作代求者究竟怎样拯救我们呢？首先，基督作为中保能拯救我们因为基督祭司性的工作已经完成了。基督作中保并不是因为他作为挽回祭的工作没有做完，他作为代赎祭物的工作已经在十字架上永远地完成了。但是，他作为挽回祭的工作并没有结束他作为祭司的工作。在成为罪的赎价之后，基督从死里复活、升天，坐在神宝座的右边，并且将圣灵浇灌给教会。这些赎罪事件带来的结果之一是，基督在父神面前为他来拯救的那些罪人代求。
如果基督没有从死里复活，或者没有升天，那么祂就不能作为一个代求者出现在神的面前。如果基督没有为我们在神面前替我们代求，那么他的祭司工作就是不完全的。圣经明确地见证了基督已经复活、升天，并且在神面前为我们代求。现在，就在现在，基督在天上为我们持续地、有效地代求，基督的代求确保了我们最终的救赎。这一观念带来了代求的第二个含义。
第二，基督的代求是神给祂百姓能力以持续在信心和顺服上长进的方法。神的计划是祂所拣选的要在信心和顺服上坚忍（罗马书8:29-30），神如何成就这样的计划呢？神成就的方法之一就是透过基督持续地为我们代求。
第三，基督祭司性的代求不但是持续的，而且是有效的。圣父聆听圣子，圣父总是答应圣子的祷告。这是约翰福音11:42告诉我们的，耶稣在那里说：我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。
这意味着说基督的代求总是有效的，总是被成就的。正如耶稣在路加福音22:31-32为彼得的祷告一样，耶稣也为所有祂的百姓祷告。耶稣的祷告内容是，蒙拣选的能够在信心和顺服上坚韧直到最后的救赎，神也答应祂儿子的祷告。希伯来书7:25给我们这样的应许：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
耶稣基督是祂百姓完美的救主。《麦琴读经计划》的作者麦琴（麦可谦）说：“如果我能够像在他隔壁一样听到基督是怎样为我祷告的，那我不会惧怕一万倍的仇敌。但我知道距离不会产生差别，他现在就在为我祷告。”[ 安德烈·波纳著，《麦克谦传》，甘肃人民美术出版社。本段文字为英文版158页直译。]
六、基督的再来
（诗110:1; 但7:13-14; 太25:31-34;可13:26-27; 约14:1-3; 徒1:9-11; 腓3:20-21; 西3:4; 帖前4:14-18; 多2:11-14; 来9:24-28; 彼前1:13; 约壹3:2-3）
基督的再来意味着我们将与他和与天父同在。耶稣在约翰福音14:2-3中这样应许我们：我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。
在这段经文中，耶稣把天堂比喻为有很多房间的一幢大房子，他现在已经回到天父的房子里，要为每一个基督徒预备地方。这里的要点是说，因为天父对我们的爱，所以我们在天堂里的时候就好像回到了家一样，我们不会觉得自己去了一个陌生可怕的地方，我们会永远地属于天父的房子。
保罗在澄清帖撒罗尼迦人对耶稣再来的疑问时传递了同样的信息。当时帖撒罗尼迦人错误地认为，如果在最终救赎临到之前就死了，那么就会错过基督再来所带来的彻底救赎。但是保罗说，他们不应该像那些不信的人一样为死人忧伤。在帖前4:17，他说：“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”耶稣的再来会给活的、死的人都带来救赎，彻底救赎的意思就是永远地与主同在，这一永远的与主同在是由基督的第二次降临（再来）所触发的，到那时候，我们都会与主永远同在。
基督的再来还会给我们带来荣耀。保罗宣告说基督再来是给所有的基督徒带来荣耀的，虽然我们今天生活在地上，但是我们是天国的子民。腓立比书3:20-21说：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
我们有限的身体是卑贱的，因为它会衰老、会生病，最后也会死。而在基督再来的时候，他会给我们荣耀的身体，使我们得着与他相似的身体基督的再来对所有基督徒来说都是荣耀的时刻。
从属灵的角度来说，神已经将每一个信徒与祂所爱的圣子相连接。所以，基督救赎所带来的益处就和我们相关了。我们在灵里面与基督一同死了，我们也与基督一同复活了，我们也在灵里面与基督一同坐在天上（西2:20,3:1、3；弗2:6）。我们与基督的联合是如此之紧密，以至于圣经两次教导说基督的再来对我们来说是非常重要的，歌罗西书3:4这样说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”保罗的意思是说，基督徒的真身份现在是部分地显露的，因为我们仍受到罪的影响。但是因为我们是在灵里面与基督联合的，所以我们真实的身份会在基督降临的时候完全显露。从这个意义上来说，我们也有一个“再来”——基督的再来意味着我们真身份的显明，也包括了我们要与基督一同显现在荣耀里。
基督的再来也给我们带来了永恒的生命。基督在马太福音25章讲到分辨山羊与绵羊的讲论是关于人类未来结局的重要圣经经文。耶稣很清楚地，也带有能力地宣告说绵羊将“承受那创世以来为你们所预备的国”，而山羊则会“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”。耶稣在25:46给所有听道的人都留下了振聋发聩的警告：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”如果你认真地读耶稣所给出的这个比喻，你一定会注意到开篇马太是如何介绍耶稣的这篇比喻的：“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”（31节）
圣经用同样的语言做出了总结。在启示录的最后一段，22:12，有一个声音说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”这声音来自哪里呢？来自耶稣基督，这是16节告诉我们的，耶稣宣告说他再来会奖赏祂的百姓，也会惩罚恶人。接下来，在14节，约翰发出一个祝福：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”我们看到圣经称呼基督徒是“有福的”，他们将最终充满喜乐。为什么呢？因为他们被羔羊的血洗净了，因为他们有权到生命树那里去。生命树象征的是永远与神同在的关系，这是在伊甸园里才有的，现在又在整本圣经的末尾又出现了。在创世记，亚当和夏娃被禁止进入伊甸园，免得他们吃生命树上的果子、永远地作为罪人活着。而在启示录，罪将会从神百姓身上彻底地被挪去、毫无影响，他们也可以自由地去到生命树那里，得着永远和丰盛的生命（启22:2）。
基督的再来也带来圣徒的大喜乐，保罗和约翰都讲论被救赎的人会得着怎样的喜乐。我们刚才看到约翰在记录了耶稣再来时所带来的应许，那些等候的圣徒是“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”保罗的信息也非常相似，在提多书2:11，以及13-14，在讲到上帝的恩典如何带来救恩之后，保罗让我们注意到这一事实：
因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
我们要注意使徒是如何讲到那位再来的救赎者的，基督是如何“显现”的呢？基督是我们“所盼望的福”，基督的再来使基督徒充满了喜乐，因为他们一直在期待与主永远地同在。
基督的再来给百姓带来拯救，这是基督再来的另一个益处。这一救赎有两种形式。首先，基督会拯救他的百姓脱离任何他们当时正在面对的逼迫，贴撒罗尼迦后书一开头就讲的很清楚，在1:6-8：神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。
在那天，10节说当那日，基督“要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇”。
其次，第二个形式是基督会降临拯救祂的百姓脱离永远的刑罚。在保罗写给贴撒罗尼迦基督徒的第一封信中，保罗自豪地称许基督徒在那座城市所活出来的见证，保罗说住在附近的居民都可以知道：
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的—那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
因为耶稣的死和复活就已经带来了拯救，那么当基督从天降临的时候，他是带来最终、彻底的救赎，以使神的百姓“脱离将来忿怒”。
基督的再来也将国度带到地上并成为我们的产业。在马太福音关于绵羊和山羊的那段论述中，耶稣也向圣徒们应许了他降临会带来的更多祝福语益处。在他咒诅坐在左边的山羊之前，他安慰右边的绵羊（25:34）说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”在这句话中，耶稣将家庭的比喻和皇族的比喻糅合在了一起。神是我们的天父，所有信靠祂儿子得救恩的都成为了被收养的儿女，并且得着了继承的产业。神同时也是君王，圣子也是君王，那么所有被收养的儿女都得着了为他们“所预备的国”，而且这国是“创世以来”就已经预备好的。我们从别的经文可以得知，神的国也就是我们未来的产业，就是那新天新地。
耶稣的再来恢复了被造的宇宙。在使徒行传3章，彼得讲到耶稣在耶路撒冷的受苦时，他呼吁听众悔改和信靠基督。结果是什么呢？是听众可以借此明白罪得饶恕，和“这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。”（徒3:20-21）耶稣的降临会给他的百姓带来诸多的益处，我们前面都已经降讲到了，但是在这里，彼得说会“万物复兴”，这是以赛亚在旧约圣经所发出的先知性语言。基督的再来会成就以赛亚所预言的新天新地（以赛亚书65:17,66:22-23）。
七、应用
敬拜耶稣基督，这位复活、升天、掌权和必定再来的荣耀之主。
启示录22:20：证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
作者：健康教会九标志
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