三个“更大更好”的福音？
近年来，一系列“更大更好”的福音信息得到支持，每种福音信息似乎都得到了很大的支持。然而，只要这些“更强”的福音信息不以十字架为中心，我就要说，这些谈不上是福音，或者根本不是福音。我来举三个例子。
1. “耶稣是主”不是福音
这些“更强”福音信息中最流行的一个，就是宣称好消息仅仅是宣告“耶稣是主”。就像一位传令官进入城中宣告：“凯撒是主”，基督徒宣告一个好消息：耶稣是掌权者，他正使全世界与他自己和好，并将其放在他的统治之下。
当然，“耶稣是主”这个宣称是完全、极其正确的，并且宣称耶稣是主是福音信息必不可少的。所以保罗在《罗马书》第10章9节说，承认“耶稣是主”的人将得救。在《哥林多前书》第12章3节，保罗说只有靠着神的灵，人才承认这个真理。
但是，说“耶稣是主”这一宣告是基督教好消息的全部要点和内容肯定是不对的。我们已经看到早期基督徒在传讲福音时，传讲的不止这点。在《使徒行传》第2章，彼得确实传讲：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）但是在这一陈述前后，彼得详尽地解释了“耶稣是主”的意思。意思是这位主已经被钉十字架，被埋葬并且复活了；也意味着最重要的是他的死亡和复活为那些愿意悔改并相信他的人成就了“罪得赦免”。彼得不是只宣称耶稣是主。他宣告这位主已经代表他的子民采取行动，拯救他们逃离神对他们的罪的忿怒。
至此我们应该清楚，单单说“耶稣是主”而不解释耶稣如何不单单是主，也是救主，根本不是福音。主的权柄意味着有权利审判，我们也已知道神定意要审判邪恶。因此，对一个背叛神，背叛弥赛亚的罪人来说，宣告耶稣已经作主是个可怕的消息。这意味着你的敌人赢得了王位，现在要因你背叛他而审判你。
要想这个消息成为好消息，而不单是让人害怕，就需要有一个出路，使你的背叛得到赦免，使你与这位君王得以和好。这正是我们在新约里看到的：不仅宣称耶稣是主，而且这位主耶稣已经被钉十字架，所以罪人罪得赦免，得以进入他国度的喜乐中。离开这点，宣称“耶稣是主”不过是宣判死刑。
2. “创造－堕落－救赎－成全”不是福音
很多基督徒以创造、堕落、救赎和成全这四个词概括圣经的脉络。
实际上，这是个概括圣经脉络很好的方式。神创造世界，人犯罪，神在弥赛亚耶稣里作工为自己救赎一群子民，历史的结局是神荣耀的国度最终成全。从《创世记》到《启示录》，这是个记忆圣经基本叙事的极好方法。当你正确地理解并陈述时，“创造－堕落－救赎－成全”这个脉络为忠实地呈现基于圣经的福音信息提供了好的框架。
然而问题在于，一些人错误地使用这一框架，将福音的重点放在了神应许更新这个世界上，而不是十字架上。因此，“创造－堕落－救赎－成全”这个“福音”经常呈现为以下内容：
福音就是这样的消息：起初神创造世界和其上万物。世界原本是好的，但是人类背叛了神的统治，使世界陷入混乱。人与神之间的关系破裂了，人与人，人与自己，人与世界的关系也破裂了。但是堕落之后，神应许差遣一位君王，这位君王将为自己救赎一群子民，并使受造物与神和好。这一应许因着耶稣基督的到来开始实现，但是要等到君王耶稣再来，应许才会最终实现，即成全。
当然这段话的每字每句都是正确的。但是上面的内容不是福音。宣告“耶稣是主”不是好消息，除非你对他的背叛得到赦免，神要更新世界也不是好消息，除非你有份于此。
当然，我们完全可以使用“创造－堕落－救赎－成全”来解释基督教的好消息。事实上，“创造”和“堕落”这两个部分与本书所讲的“神”和“人”两部分几乎一致。然而关键在于“救赎”这一部分。为了正确地宣讲福音，在这一部分，我们必须细致地解释耶稣的死亡和复活，以及神要求罪人做出的回应。如果我们只说神要救赎一群子民并要重塑这个世界，而不说他是怎么做的（通过耶稣的死和复活），以及一个人如何能有份于这一救赎（通过认罪悔改和相信耶稣），那我们就没有传讲好消息。我们只不过是泛泛地讲述了圣经的叙事，而让罪人们脸贴着窗户急切地往里看，却进不去。
3. 文化变革不是福音
通过基督徒的工作来变革文化这一观念最近似乎吸引了很多福音派的人。我认为这是个崇高的目标，我也认为努力抵抗社会上的邪恶，无论是个人抵抗还是组织性的抵抗，都是符合圣经的。保罗告诉我们要“向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。耶稣告诉我们要爱我们的邻舍，包括那些外人（路10:25-37）。耶稣也告诉我们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）
但是很多变革派牵强附会，在圣经内容的细枝末节中寻找“救赎文化”的命令。他们认为，如果神在重塑世界，那么我们就有责任加入其中，搜集建造神国的材料，并在我们的社区、城市、国家和世界为建立神的统治作出努力。他们说：“看到神在做什么，我们就必须做什么。”
让我继续把我所有的想法都摆到桌面上。关于文化变革的范式，我很严肃地在圣经和神学上保留意见。很多变革派要求把文化变革放在一个重要的优先位置上，但我认为圣经没有把文化变革放在这样的一个位置上。原因有几点。一方面，我不认为《创世记》中的文化命令是单单给神的子民的，我认为是给整个人类的。我也认为人类文化的整体轨迹，无论是在圣经里还是在历史中，并不是朝向神的；虽不是方方面面，但整体而言，人类文明的轨迹是走向审判的（见启17-19）。所以我认为很多变革派对“改变世界”持有的乐观主义是误导性的，因而会让人产生沮丧。
但是这一切都需要大量的圣经和神学探讨，也不是我在此的主要关注。实际上我认为，人既可以是坚定的变革派，又可以持守耶稣的十字架是圣经和福音的核心。毕竟，神使用被赦免、蒙救赎的他的子民来完成变革，而赦免和救赎只有借着十字架才会发生。
我主要关注的，也是我希望主张变革的朋友们能全心认同的，就是在变革派中，文化救赎经常毫无察觉地成为福音的伟大应许和重点，这当然意味着有意无意地将十字架推出中心位置。很多书更多地强调文化变革，可以说明这个情况。引发极度兴奋和喜乐的是变革文化的承诺，而不是基督在十字架上的工作。强烈的要求人们与神一起改变世界，而不是要人们悔改和信耶稣。圣经的脉络被说成以重塑世界为核心，而不是以耶稣的代死为中心。
在此过程中，基督教更少地关乎恩典和信心，而更多成为一个平庸的宗教：“这样来生活，我们将改变世界”。这不是基督教，这是道德主义。
作者：Greg Gilbert
毕业于美南浸信会神学院，曾在国会山浸信会实习，现为路易维尔第三大道浸信会主任牧师。所著书籍有《福音真义》《耶稣是谁？》等。
本文选自《福音真义》一书
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