关于“恩典福音”的错谬

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关于“恩典福音”错谬公示书

巴拉巴弟兄

源自网络

针对在网络上广为传播的“恩典福音”信息，为防止会众被其错误教导迷惑，就其错谬公示教会全体弟兄姊妹。

“恩典福音”的错谬

错谬一：否认《圣经》新旧约的一致性和上帝永远不变的属性，即上帝的慈爱、公义、圣洁是永远统一的。

恩典福音妄图通过宣扬所谓的特权福音，在其信息中否定律法在新约教会的功用，忽视上帝的公义和圣洁，割裂并对立旧约与新约的关系。

新约经文教导

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅1:25）

错谬二：罪会自动洗净，只要在思想上知道赦罪，无需行为上对付罪，悔改罪。（假师傅小兵牧师《恩典福音者论新约和旧约的悔改》）

恩典福音者谈旧约的悔改与罪有关，新约的悔改与罪没有关系，而是心思意念的回转，只要相信神已经赦免你的罪，你就是悔改。我们认为恩典确实是我们能够悔改成圣的前提，但是难道人真的什么事都不用做，只要思想改变，不需要意志选择遵行主的话就可以解决生命中的问题吗？

新约经文教导

罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。（罗6:14-16）

保罗清楚论述在恩典之下的基督徒，还需要作出意志力的选择，是顺服罪？或者顺从圣灵？自动成圣的说法很诱人，但无非是否定人的责任，并且自欺“已经平安”了。 

错谬三：重生之后的基督徒不能觉得有罪，甚至不会再犯罪，已经完全圣洁了。（假师傅平约瑟《认罪--信徒需要吗？》）

1.这个是不符合基督徒生活事实的自欺欺人

不信主的人否认自己是“罪人”，而只有真正认识神的慈爱、良善、圣洁、公义属性的人，有圣灵光照内心的基督徒才能承认自己是“罪人”，并且敏感于自己生命中的罪行。唯有“知罪””认罪“，才能”悔罪“得以”赦罪”以至“成圣“。

2.不能产生“罪疚感”的基督徒，就是得了属灵的麻风病。

据医学上的研究，麻风病人是因为失去了痛觉神经，以至于他们对危险不能产生感觉，因此常常反复的烫伤、烧伤甚至被老鼠咬伤也没有知觉。

上帝使用律法在良心上的功用，和圣灵的责备提醒，使我们对罪产生罪疚感，以至于痛苦，自己责备自己，避免我们成为良心麻木，如同：“这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。提摩太前书【4:2】”

3.罪疚感促使我们认识耶稣基督救恩的宝贵

上帝让人不继续犯罪的方式恰恰是时常让我们觉察到自己的罪，以至于能回到耶稣救赎恩典里面，蒙主赦免，重新得力，继续成圣之路。

提摩太前书【1:15-16】基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。

消除罪疚感的正确方式——忧伤痛悔的心，神必赦免。

错谬四：关于上帝的惩罚，认为“神不追捕罪行”

1、这个是很巧妙的使用语言的技巧，因为新约圣经和合本不用“惩罚”这个词，而是用“管教”。

来12:6 因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。

2、上帝怎么管教祂的儿女呢？

林前5:1风闻在你们中间有淫乱的事．这样的淫乱、连外邦人中也没有、就是有人收了他的继母。5:5 要把这样的人交给撒旦、败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

假如上帝不再使用任何环境，患难，律法准则引导我们归正，那么我们就是被神任凭丢弃，在耶稣基督的救恩之外了。因为我们所站的恩典乃是一生之久。

新约经文教导： 

他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。（林前1:10）

曾救：因信称义，与神和好，不再需要面对末日白色大宝座的审判。

现在仍救：信主后拯救我们脱离罪恶，成圣完全的生命之道。

将救：身体得赎，完全成圣，毫无玷污。

错谬五：私意解经，篡改神的话语。（假师傅江涌流《让神的话语为你效力》平约瑟《论神律法的总纲》）

江涌流为了否认十字架在我们生命中的功用，曾在他上门的信息中说：“有人说我们要走十字架的道路，但我说：NO，因为那是耶稣钉十字架以前说的，耶稣在十字架上已经用恩典成就了一切，所以主的担子是轻省的，主的轭是容易的。所以我们是在神的恩典中。”由于篇幅有限不能更多列出，如有问题可以关注“种子团契”和“我要向高山举目”微信公众平台。

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鼓吹恩典福音者的心态

1．与上帝为敌的心态

反律主义者之所以反对上帝的律法是出自一个未悔改的心。所以，布雷克指出：“对于这个律法，基督说，他来不是要废掉，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，无论何人废掉这诫命中最小的一条（相对于《马太福音》第二十二章三十八节中的最大的诫命），他在天国里要称为最小的。这是说他将不能得以在天国里，这也是“称为最小的”的含义（参太20：16；路13：30）。”

2．把罪合理化的心态

假如没有律法，罪就不算为罪。所以，在罪人的思想中，总是幻想废除上帝的律法，如此就能达到欧洲启蒙运动中小说家拉伯雷在《巨人传》中人本主义修道院所标榜的口号：“随心所欲”。但是，这个世界并不是我们所创造的世界。所以，这个世界也不是按我们的思想运行的，而是按上帝的律法运行的。不管我们承认也好，不承认也好，上帝是不改变的，上帝的律法是不改变的，违背上帝的律法就是【罪】，而上帝断不以有罪的为【无罪】，【罪】的工价就是死，因此，【犯罪】的必然要受到上帝的【审判】。

3．自欺欺人的心态

雅各曾经警诫说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）。反律主义者虽然听道，但却根据自己的喜好对上帝的话语随意取舍。他们喜欢上帝的应许，愿意得到上帝的恩惠，但他们并不喜欢上帝的律法，不愿意尽自己当尽的本分，所以他们就主张上帝的律法已经废止，基督徒不需要遵行上帝的律法，只要顺从圣灵对自己的引导就好了。这分明是瞒天过海，自欺欺人！

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恩典福音代表人物及特征

平约瑟，目前恩典福音“教父”级别人物，属于早期传播者和全世界较有影响力的人物，胡乱解经似是而非的恩典福音邪说基本观点都出自此人。

江涌流，上海恩典100教会主任牧师，恩典福音在大陆最有力的鼓吹者之一，谬解圣经严重，影响范围很广，许多不明就里的人去他们教会参加培训。

小兵牧师，恩典福音新生代非常有影响力的鼓吹者，极有口才，人长的帅，言语极具说服力，此人很危险，他的讲道目前在年轻人里面传播极广。

蒋晓博，目前居住大连，毕业于金陵神学院，据说师从季凤文。目前属于恩典福音的“护教士”，在网上写很多为恩典福音邪说辩护和批评正统神学教义的文章，此人有文采，逻辑性强，好似较有说服力。逻辑偷换概念运用的很得手。拉笼无知妇女，极尽对指正者进行诬陷谩骂咒诅。

朱晓秋，甘坚信(按恩典福音教义修改原文)和平约瑟书籍的主要翻译者，在网上开办神学讲座，我听了几篇，内容完全不符合救恩论基本教义。 

任教师，较早翻译并传播平约瑟恩典福音邪说。

林辉辉，此人毕业于新加坡城市丰收教会开办的神学院，近期回国在杭州开办了杭州万国丰收教会，他的讲道信息没有大量鼓吹平约瑟的信息，但内容上与前者如出一辄。

声明：“恩典城市”与平约瑟的“恩典福音”无关

恩典城市

最近，一位朋友替别人问起“恩典城市”与新加坡平约瑟、大陆小兵的“恩典福音”的关系。虽然刚听到的时候稍稍有些意外，但想了想，既然两个名字里都有恩典，而且“恩典城市”确实不断强调——基督耶稣恩典的福音是我们生命的核心，让人生出这样的问题也就不足为怪了。

因此，在这里特别声明：“恩典城市”与平约瑟、小兵的“恩典福音”没有任何关系。

我们认为，耶稣基督的福音与恩典，是关乎人的犯罪、堕落、破碎、永死，和上帝的忿怒、怜悯、拣选、永生的福音与恩典。十字架是将人的罪与上帝的忿怒和恩典启示得最清晰的地方，没有十字架的恩典，不是耶稣基督的恩典。

恩典的福音是关于堕落的人如何面对上帝的审判，并如何永远活在上帝面前的福音，只有耶稣基督在十字架上裂开的身体，为人类打通了回归之路，使人可以开始按上帝创造的心意活在上帝面前，与上帝生命相交，爱上帝并以爱上帝为乐。

因此，一个重生得救、罪得赦免、有新生命和上帝性情的人，必然爱慕上帝、爱慕反映上帝性情的、良善的律法，律法由此成为重生且爱慕上帝之人的良师益友，使人凭信藉福音而生，靠恩典按律法而活，以悔改为乐。上帝的恩典与福音同时在信徒生命中成就了称义与成圣，并一直成全到得荣耀。那个使我们靠外在的耶稣基督，称义的恩典和福音，也就是那个叫我们借住在我们里面的耶稣基督（通过圣灵）成圣的恩典和福音。

我们认为，无论是在称义上对罪的淡化，还是在成圣上对律法的轻忽，实质上都是对耶稣基督恩典和福音的冒犯、轻看、曲解。这类论点和教导，在救恩论上，正在滑向比天主教更可怕的异端。

下面的《福音神学与十字架神学》是一篇比较全面地反映我们福音神学与十字架神学的文章，转发于此，以供参考。

（点击文末的“阅读原文”可链接至《福音神学与十字架神学》原文。）

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福音神学与十字架神学

（摘要）

作者：以勒

引言

……

如果用一句话来概括，福音就是：上帝透过耶稣基督的道成肉身、受死复活、升天，成就所应许的救恩，实现祂末世性的国度降临和掌权，在第二亚当耶稣基督里，洗净人的罪，使人重生并恢复上帝的形象和人的王位；基督还要再来，完成上帝的救赎之工，让天上地下一切的荣耀归于上帝自己。而关系到这个福音的一切神学性反思与实践性应用，就是福音神学。

为了更为清晰并有条理地阐述福音神学，并且带出实践应用，凯乐牧师从三个方面阐述了福音神学：

第一，“福音不是所有的事”。

第二，“福音不是简单的事”。

第三，“福音关于所有的事”。

为了探索这些问题，本文致力于对福音神学本身进行反思，试图从福音神学和十字架神学的角度做进一步的探讨，提出并尝试回答三个基本问题：

1、为什么福音神学应该是我们关注的核心？这个核心是必需的吗？或者说是圣经所要求的吗？为什么？

2、什么又是认识和把握福音神学的关键？或者说，福音神学与十字架神学是什么关系？

3、福音神学成为我们关注的核心时，会带给我们什么样的教牧实践？

一、福音神学的核心性 

1、上帝本体的作为让我们看到历史的高峰就是福音。

2、整本圣经的启示表明，福音是救赎的核心。

3、保罗的神学反思表明，神学就是福音-神学。

综上所述，上帝本体的作为、救恩论、启示论都让我们看到福音是中心、是高峰。以福音为中心不仅仅是我们一个偏好性或实际教牧性的选择，而是圣经显明的要求。

二、十字架神学是福音神学的焦点

1、十字架或说十字架神学不是什么。

2、同时，为了突出重心，我们必须看到，十字架或说十字架神学不仅是救恩论而且是启示方法论，它是关于上帝如何启示，在哪里启示。

3、路德的十字架神学。

⑴ 人彻底死在罪中

⑵ 看，你的主——那位被钉十字架的上帝

⑶ 十字架神学是神学原理

马丁·路德的十字架神学是一座火山，是一眼金矿，是一次哥白尼式的发现，让我们可以通过它源源不断地从圣经中提取属灵资源。

三、福音神学的教牧应用 

1、福音神学就是教牧神学。

2、以福音为中心的牧养的关键。

3、牧养的大图画。

4、宣讲福音、活出福音是牧养的关键。

⑴ 忠实具体地宣讲生命的道、辩明福音，福音本身就是能力

⑵ 具体地活出生命的道，经历福音的大能

结语

若不藉着耶稣基督，没有人可以到上帝那里去。除了耶稣基督的名，天上地下也没有赐下别的名，我们可以靠着得救。死亡被基督十字架的得胜吞没了，在基督里神为爱祂的人、祂所爱的人，成就的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。因为在基督里上帝赐给我们一子，在祂里面成就了第二位亚当，在祂里面恢复再造了亚当的国度，在祂里面开始了新的纪元。若有人在基督里，他就是新的创造，因为旧事已过，都变成新的了。基督就是新的人类、新的人性、新的国度、新的时代（或者说上帝应许的末世）、新的创造、新的文化。祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的，除此以外，你我这些基督的仆人，一无所有！

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