走遍四海八荒，唯一幸存的上古神器竟然在淮阳 | 豫记
初白 | 文
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但凡去过淮阳的人，都应该见过“淮阳荣誉产品”泥泥狗。每个卖泥泥狗商贩都会绘声绘色地告诉你：“这是人祖爷和人祖奶奶抟土造人留下的，有灵气，买一个吧。”人祖爷和人祖奶奶，是伏羲和女娲。
商贩的文案棒极了，一竿子打回了三皇五帝，仿佛泥泥狗和《三生三世》里的东皇钟、玉清昆仑扇、结魄灯一样，都是玄妙的上古神器。
可是，泥泥狗长成那个样子，我实在是欣赏不动：乌漆麻黑的底色上，画着大红大绿的线条和圈圈点点。在“性冷淡”风盛行的今天，泥泥狗的设色我只能用一个字形容——zhǎ。窃以为，大凉山里的彝族同胞，可能更容易接受它。
设色还则罢了，泥泥狗莫名其妙的造型也让人接受不能。说狗不是狗，也不像猴、猫；还有一种动物身上长了俩头，略诡异。
但是，在民俗学家眼里，泥泥狗却是“真图腾”、“活化石”，甚至不惜给了它一个“天下第一狗”的美誉。可是，这个“第一狗”并非真的狗。
泥泥狗凭啥叫“狗”
据淮阳人说，泥泥狗也叫陵狗，是给太昊守陵的神狗。可是，多看几种造型，你会发现，“狗”并不是泥泥狗的主要造型，猴、龟、鸟、蛙等形象都要多于狗。而且，太昊陵里也瞅不见守陵的狗塑像。既然这样，这泥玩具为啥还要叫“狗”？
其实对于这个问题，早在上个世纪，专家学者对此已经提出了许多不同的说法。
有人说泥泥狗是春神句芒的化身。《山海经》里记载了一位春神，叫句芒，专管草木发芽，跟小学课本里的春姑娘一个作用。但是，句芒长得比较诡异：人脸，鸟身子，踩着两条龙在天上飞呀飞（东方句芒，人面鸟身，乘两龙）。
“句芒”俩字，不是jù máng。“句”的古音读gōu，跟“狗”音相似。泥泥狗，就是“泥泥句”。泥泥狗的经典造型“猴头燕”，猴脸，鸟身，是比着句芒做的。而且，泥泥狗地制作和销售，都在春天，暗合了句芒的身份——春神。
还有一种说法，泥泥狗的得名来源于象声词。鸽子、斑鸠的叫声为gū gū，鸡的叫声是gē gē或者gōu gōu。比如浚县的泥咕咕，在当地被叫做“咕咕鸡儿”，主要造型也是鸟，一吹就发出鸟鸣般的响声。
因此，不妨大胆推断，在泥泥狗产生的年代，文字的应用并不广泛，泥玩具的制作者口耳相传，并未留下文字。直到文字推广以后，才填了一个“狗”字当名字。
这些说法都开脑洞。虽然论点不一，但它们有一个共通点：和鸟有关系。
泥泥狗背后，是华夏族和东夷族的纠葛
《史记》开篇写了一个莫名其妙的故事：一个叫简狄的姑娘，吞了一颗鸟蛋，怀孕了，她生下的孩子就是商人的始祖契。这个故事反映了一种鸟图腾的崇拜：人的祖先是鸟。
在各地出土的上古文物中，大汶口文化是典型的鸟崇拜。大汶口文化是东夷文化的代表，当中原的华夏部落创造出仰韶文化时，齐鲁大地上的东夷先民创造了大汶口文化。
山东大汶口遗址里挖出来的陶鬹，造型就是鸟；其他的普通陶器，大多也画着鸟。古墓中的成年女性，口中往往含着一枚石球，这分明是模仿吞鸟蛋的简狄姑娘。
东夷族先民不断向中原迁徙，也带来了他们的文化。郸城段寨遗址、周口水灌台遗址、沈丘东冢遗址、扶沟雁周遗址、淮阳双冢遗址，都有很明显的东夷文化特征。
东夷人对鸟的“迷之好感”深深影响了自己的审美。根据《汉书》记载，他们热衷于把自己打扮成鸟（被服容止，皆像鸟也）。更变态的是，鸟没有牙，东夷人形成了拔牙的习俗。牙拔掉了，一张嘴光溜溜的，多像鸟嘴。
写到这儿，我感到一丝牙疼。如果你仔细观察泥泥狗的嘴，会发现它们几乎是没有牙的，小嘴微微突出，跟鸟嘴似的。即使有，也是稀稀拉拉的几颗。
上文说的春神句芒，他活着的时候，身份是太昊的大臣。死了以后变成人面鸟身的模样。其实泥泥狗早期的人面猴，其形象也是被“鸟化”：要么胳膊完全被省略，要么以两个翅膀的形状代替胳膊。
这不是鸟崇拜还能是什么？还有最关键的一点，早期的泥泥狗只在太昊陵的二月会上出售，是太昊陵的周边产品。那么反过来可以这么说：假如没有太昊陵作为依托，泥泥狗是没有生存之土壤的。
都知道淮阳号称“太昊之墟”，严格来说，太昊是正儿八经的东夷族人。他的都城淮阳其实是东夷文化的一个中心。而泥泥狗也是东夷文化的载体。太昊死后又过了几千年，黄帝率领华夏部落征服东夷、打败蚩尤统一了中华；东夷文化也渐渐融入了华夏文化。
看完这一段，你可能再也不能直视泥泥狗了
如果泥泥狗身上只有东夷文化的话，估计也流传不了太久。最能让群众喜闻乐见的，还得是爱（羞）情（羞）的故事，抛开东夷文化，泥泥狗身上反映了强大的生殖崇拜。
远古先民不懂得人类生殖的原因，而在死亡率极高、人口决定部落兴衰的年代，他们寄希望于“多生孩子”上。“简狄姑娘吞鸟蛋”的作者，一定对生殖问题抱有极大的热情。而对生殖器的崇拜，是全世界先民的共性。
泥泥狗中的人面猴，其实就是一个大阳具：头呈桃心状，身体直立，基本没有四肢，站得挺直的。
还有更直接的，那些看不懂的连体造型和多头造型（比如猫拉猴、双头鸟），其实是在模仿动物交配时的动作。
也有含蓄一点的，草帽虎。按照淮阳当地的说法，当年伏羲和女娲兄妹成婚，有悖伦理。交合之际，姑娘羞于情面，于是结草为扇盖住脸。这种趣味和日本的“春画人形”有一拼，看起来一本正经的游女坐姿像，裙底的画面却是另一番场景。
最符合中国式含蓄的鱼造型和蛙造型。自然界中的鱼和蛙都有极强的繁殖力，一次能产很多卵。尤其是蛙，与“娃”的谐音。
泥泥狗身上最主要的花纹长这样：
据学者考证，这种纹饰代表了女性生殖器官，用行话叫“女阴纹”；彩线之间的那几排白色的圆点，意思是“多子”。不过多解释了，相信老司机们能秒懂。
这还不算，根据法国人类学和考古学家安德列·勒鲁瓦·古昂的性符号论的观点，圆形、三角形、长方形、橄榄形、椭圆形和菱形，都是女性生殖符号。所以，有些泥泥狗简直是挂满了生殖器。
泥泥狗艺人代代相传着一句话：“这模样都是人祖爷、人祖奶传下来的，谁要是改变了，谁都不是人祖爷的子孙”，也正是有这句话的存在，我们才能在泥泥狗身上窥见古老文化的一隅。
而统观美学史，华夏民族的审美风尚，大致经历了由质朴走向精雕细琢的演变。当代的“性冷淡”风潮下，大红大绿代表了“土low”。我们之所以觉得泥泥狗不好看，既是因为审美观的变化，也有文化隔膜的原因，东夷文化的确消失太久。
和众多非遗的命运一样，泥泥狗传承人也面临着断层。恪守古训既是泥泥狗的优势，同时也令它囿于自己的小圈子，难逃淘汰的命运。但是，作为一个和河南文化打交道的人，仍然希望它可以一直走下去。
“活化石”的背后，也许是一种未知世界。
（图片来源于网络）
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