你能想到最浪漫的事儿，源头都在封丘 | 豫记
“梁祝化蝶”“孔雀东南飞”等民间爱情故事，已是我们对爱情想象时，首先想到的部分。可是这些爱情故事的源头是在河南封丘。
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毛亨/文
如果你问我爱情是什么，也许，现在，我会告诉你，爱情不过是一则故事。
“韩凭夫妇”的故事，在东晋干宝的《搜神记》，以及《岭表录异》《太平寰宇记》《彤管集》等古籍中都有记述，在李白、白居易、李商隐和王安石等诗人的语言中，不断地被绵延传颂。
故事中爱情的主角，男方是韩凭，女方是息氏，两个人都是战国时期宋国境内封丘县冯村乡人，一个是韩丘人，一个是吴村人，虽说不是同一个村子的，好在这两个村子相距不远。
碰巧的是，韩丘村的韩凭和吴村的息氏在同一个学校读书，两人心生爱慕，也算青梅竹马，两颗小宇宙，彼此辉映着，一起度过了许多快乐的时光。有情人终成眷属，成年之后，韩凭娶了息氏。
韩凭好学，饱读诗书，学富五车，可是他无意于功名，一则愿意与息氏日夜相随，觉得这日常的家庭生活，一个人过，就是等待和柴米油盐，而两个人过，就是圆满，就是对“酸甜苦辣”这个词语的清洁，就可以剔除这个词语中的“酸”、“苦”、“辣”，就是一粒细微的糖，仍然可以被彼此的手一次次分割出来，每一次尝下去，满嘴的甜。
再则，韩凭愿意和自己的爱人息氏，一起把几亩薄田来耕，或者雨天出不了门，就看她在窗下纺线，继而她织布，在选择花纹的时候，故意抬高了嗓音，征询自己的意见。
而她说话的时候，恰巧院内有只母鸡下完蛋正边踱步边叫着，正是梨花开放的季节，她担心这只鸣叫的母鸡太大的声音，把墙角那株梨树的梨花震落太多，做出压低自己声音的努力。
韩凭和息氏，以家居农事为乐，日子悠闲，爱情不见褪色，反而像梨花一般，越开越洁白。
可是，韩凭的母亲，一个有着太多苦难经历的老人，认为自己的儿子，不应浪费自己的满腹诗书和才华，应该去参加考试，谋个在政府体制内的职位，这样，他们往后的生活才有保障。
韩凭又一次依了母亲的要求，泪别妻子息氏，泪眼朦胧中，又环顾四周，又多看几眼息氏，他多么希望自己的大脑，这个存储器，这时候记下：庭院、纺线、梨树，以及一张脸的模样。
来到城市，历经多次考试和不同职位的历练，辗转辛苦，他凭借自己的好文笔，当上了宋康王的秘书，一位时常陪伴君王左右的舍人。
息氏在家望眼欲穿、思夫心切，可是路途遥远，见一面显得那么困难，就绣“鱼书”（外形象鱼，里面是信）遥寄韩凭。寄出去了，她感到自己也被掏空了。
韩凭上朝时，仍把“鱼书”带在身上，每一次取信再读，“打开”这一动作进行的瞬间，“鱼书”开合的样子，像极了一张嘴要开口说话，他的眼前就会浮现一张熟悉的脸。
可是，有一次，在朝堂议事的时候，韩凭放在身上的“鱼书”不慎遗落地上。宋康王差人拾起，又让人读了一遍，被信里的思念之情感动，追问是何人所做，韩凭据实回答。宋康王觉得，自己虽佳丽三千，全部的情感叠加，都不如息氏一人对韩凭释放出来的情感浓烈。
不久，在韩凭和息氏相爱正酣的时候，硬生生地插入了一个第三者；一个位于权贵社会金字塔顶尖的人，宋康王戴偃，韩凭的上司，他要破坏他们的关系，要据这个女子为己有。
后来，有一天，宋康王出游，来到青堆，见一采桑女子，貌美非常，心生爱慕，于是令人筑高台三丈，取名“青陵台”。他天天站在台上西南觊视，如痴如醉。
当时应该是仲春时节，绿涛起伏，桑叶如海，一女子衣袂翩翩出没其中，这形象和美貌，使得宋康王神魂颠倒。后来宋康王差人调查她是谁家女子，竟是韩凭之妻息氏。
于是宋康王急召韩凭索妻。宋康王为小国之君，后宫粉黛，想来也不乏佳丽，却厚着脸皮向臣子讨要老婆，这样的国君也太不成器。韩凭不敢顶撞，就回家问妻子。
息氏作《答夫歌》表明心迹，“其雨淫淫，河大水深，日出当心”。韩凭持《答夫歌》回告宋康王。宋康王观数遍不解其意，问左右大臣，大臣不知。
后来有一个叫苏贺的大臣解释说：“雨淫淫，愁且思也；河水深，不得来往也；日出当心，有死志也”。宋康王一听息氏不从，且有寻死的念头，马上派人把息氏抢到青陵台上，同时把韩凭贬为马夫。
此时的宋康王除了让人作息氏的思想工作，又把韩凭叫到青陵台下，穿上下人的衣服喂马。息氏咬破手指，写血书，用箭射给韩凭，表明无论韩凭沦落到何种地步，自己决不变心。
韩凭看后，深感息氏大义，然自知绝无幸理，遂用息氏射书之箭自杀。是的，面对这样的君主，自己已无力救妻子，只好以死来表示抗争和对妻子的爱了。
韩凭死后，宋康王要息氏认清形势，嫁给自己，息氏作《乌鹊歌》，“南山有鸟，北山张罗；鸟自高飞，罗自奈何”？以诗言志，表示不从。
息氏情操固然高尚，但她说错了一句话，她所在的地方归宋康王管辖，那宋康王就不是“南山有鸟，北山张罗”了，而是“南山张罗”，鸟又怎能“高飞”哪？
宋康王见她不从，利诱她说：“我能使你富贵荣华”。这句话对很多人是很大的诱惑，有的人或许会为此置民族大义于不顾，有的人甚至不惜出卖灵魂和肉体，何况此时息氏夫已新亡。
但宋康王面对的是息氏。息氏道：“乌鹊双飞，不乐凤凰；妾是庶人，不乐康王”。拒绝得好干脆！宋康王见软的不行，就来硬的。威胁说，“你已到这般田地，不从也得从”。
见此情景，息氏为免受辱，便说道，“容我沐浴更衣，拜祭亡夫，然后侍奉大王”。机智的息氏来了个缓兵之计。宋康王听了非常高兴，容息氏沐浴更衣。
息氏沐浴更衣后，望空再拜，祭奠亡夫。此时的她，一定想起了两人儿时无忧的快乐生活，同窗时的诸般乐趣；婚后的举案齐眉，相敬如宾。
拜祭后，息氏乘人不备从台上跳下。宋康王急忙去拦，已然不及。这一跳是一个无助的弱女子发出的如雷呐喊；这一跳是中国女性对坚贞爱情的铿锵誓言；这一跳是对古老爱情的最高诠释！
息氏台下气绝，从她身上发现遗书一封，写道“我死后，讫赐遗骨与韩凭合葬，黄泉感恩”。宋康王大怒，命人将韩凭夫妇分葬大路两旁，使其东西相望。恼羞成怒的宋康王这样做，却把本已悲壮的故事推向了另一个意想不到的高潮。
“三天后，忽有梓树生于二冢，旬日大而合抱，根结于下，枝交于上，人谓之‘相思树’”。有感天动地的爱情，韩凭夫妇又岂是宋康王所能分开的！
这两棵拥抱在一起的桑梓树，被宋人称为“相思树”，其枝被白居易称为“连理枝”，韩凭息氏的灵魂被李商隐与王安石以及北宋乐史《太平寰宇记》化为“蝴蝶”——构成了一个凄美瑰丽的爱情境界。故事发生地“封丘”被人们称为“中国相思之乡”。
现在的青陵台，高台已然无存，但台基依稀可辨，只余一座息氏墓，墓前有康熙十七年知县王赐魁题写的“战国息氏贞烈之墓”墓碑，其碑文因风化剥蚀，大半已不可识。
重点保护文物“息氏墓”
息氏墓为圆形，直径4米左右，周遭有1米多高的青砖围墙，墓上荒草萋萋，杂树丛生。据当地群众说，该墓从来没有人添土维护，而历千年不减，颇有几分神奇。
墓前原有息氏庙，毁于文革前，92年村里群众筹资复建。庙前有封丘县文化馆立的石碑一座，由知名人士李天锡老师题写碑文，略记其事。
韩凭和息氏，这对战国时期的爱情殉道者，在此后的两千年前内，构成了无数人对爱情想象的原型和源泉；也许，我们为了再一次满足干涸的生命对爱情的需求，甚至在此基础上塑造了“梁山伯”和“祝英台”的形象。
韩凭和息氏，他们建构起的“连理枝”的形象，使得我们在这个庸常与琐屑兼有的日常生活中，突获往下走去的意义。
西韩丘村人集资所建的“韩凭息氏祠堂”
在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝。这个故事就源自封丘。封丘就是中国相思文化起源。
如今，封丘县已经作出相思文化产业发展的初步规划。规划中的相思文化产业园，是一个以相思爱情文化为主线，以休闲农业开发、乡村经济发展为载体、以“互联网+”旅游为纽带的现代综合性园区。
汉画像石记载的韩凭夫妇故事
园区将从两个板块进行开发：一是青陵台景区，将青陵台故事中的重要内容，包括韩凭息氏墓、青陵台、相思树与连理枝、比翼鸟、桑间濮上等场景，进行修复和还原，使故事情节在这一区域得以完美体现；二是相思小镇，主要规划建设在封丘县留光镇农民创业园内，为休闲农业发展提供基础支撑。
同时，封丘还将开发相思文化元素的衍生产品，包括有关青陵台的书刊，源于故事内涵的器物如相思扇、相思梳，和具有纪念意义的延伸产品，如红豆首饰、连理枝盆景等。
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