做个隐士，是这个春天最要紧的事
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摄影/游踪KD
点开音乐 我有腔调和酒
你有故事 不曾忧愁
关于上边这首歌
在它变得大众前我迫不及待的想强行推介给你们
它再次验证了我内心的柔软
点到为止
各自静静的听吧
说多了旅行目的地，总是避免不了四处游玩的人流，有时候真想像个鸵鸟，一头扎进泥土里躲开热闹的人群。
回想过往的旅行经历，在中国各大佛山、道山的光芒下，隐士之山常常被忽视。或许是因为隐士没有留下宏伟的建筑，只有茅屋、草堂，抵不过岁月的 风蚀，使人无处瞻仰、膜拜。但隐士的气质和精魂，却已融入他们所钟爱的山川中，互相改变和成全。
”隐士
何为“士”？
《礼记·大学》为“士”的一生要义做了规划——修身，齐家，治国，平天下。
《史记·商君列传》中司马迁曾言：千人之诺诺,不如一士之谔谔。
《白虎通·爵》有文：通古今，辩然不，谓之士。
春秋末年，孔子提倡“士志于道”，为了实现道，宁愿冒着绝粮和被追杀的危险四处游说，因为这就是士的使命。
隐士
为何“隐”？
《易经》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”
今人为何要“隐”？是受了青山郭外斜的蛊惑？还是梦里·水乡·人家的诱惑？你自有你的答案。
隐士
隐向何处？
山，崇高、峻峭、博大、宽厚、滋养万物，孑然独立除巍巍高山，该向何处？
图片编辑/余荣培 《中华遗产》2014年12月
“隐士”，顾名思义，他们大多隐姓埋名，行踪不定，这里所统计的隐士人数，仅计算了留下名字和事迹的著名隐士，实际上这些数据仅仅是沧海一粟。
江西庐山
摄影/罗志鹏
庐山的一丘一壑，一石一泉，是文人梦寐以求的。晚明文人王思任在《游庐山记》里说得十分动情：“吾之绝恋者，无山不峰，无峰不石，无石不泉也。至于彩霞幻生，白云面起，朝朝暮暮，其处江湖之界乎，此所谓山泽通气者矣。”为图江西庐山白居易草堂。
河南嵩山
摄影/魏育浩
嵩山是内、外力地质作用在漫长的地质历史运动的产物，如此险要，想要隐居于此也未必是件易事。图为2嵩山大法王寺后山坡上的密檐式隋塔，大法王寺始建于公元71年，距今已一千九百多年，是佛教传入中国后建造的最早的寺院之一。真所谓“深山藏古寺，孤塔耸碧天。超然红尘外，茫茫树生烟。”
福建武夷山
摄影/翁培义
教相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。这里也是中国古代朱子理学的摇篮。作为一种学说，朱子理学曾在东亚和东南亚国家中占据统治地位达很多世纪，并在哲学和政治方面影响了世界很大一部分地区。
四川青城山
摄影/孙士斌
青山一片，绿水怡人，放眼望去，满是宁静与闲适。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。景区内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。唐代诗人杜光庭、薛昌，宋代张愈均在此隐居。
湖南衡山
摄影/廖定苏
衡山以一块大花岗岩岩石为基础，由于表层沉积遭到冲刷和强烈剥蚀，花岗岩有较大面积的出露。李白的一首《游方广寺》：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。”诗中描绘的情景正是名山古刹的深秋景况。李泌隐居南岳时，因食懒残煨芋而位至宰相的神话传说至今。
陕西华山
摄影/牟文潇
华山南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。相传汉元帝刘爽的女儿南阳公主曾因战乱在白云峰隐居修行，一年后修炼成真，便驾鹤乘云而去。华山是道教主流全真派圣地，也神州九大观日处之一，观日处位于华山东峰（亦称朝阳峰），朝阳台为最佳地点。
陕西太白山
摄影/安小香
太白山海拔高，落差大，南方的湿暖空气和北方的干冷空气经常在这里交锋，出现雨雪和云雾的机会非常频繁，这种气候条件就造成太白山一年四季都能有云海奇观的景象。唐、宋以来，许多文人墨客登临挥毫，留下脍炙人口的诗，山巅气候严寒，冰山雪峰，四季不融，耸立天空，银光四射，百里可见，极为壮观。
山西中条山
摄影/吕向前
从地理学上看，中条山依黄河而行，山势狭长，整条山脉划开了中原与西北：它的北侧是晋南盆地，南侧是中原大地，如同一道磅礴的天然门户。[6] 唐代著名史学家司马贞曾记载：“大河径中条（山）之西，自中条（山）以东，连汾、晋之险嶝，谓之岭厄”。
陕西终南山
摄影/黄剑 中国国家地理客户端《行天下》杂志
横跨蓝田、长安、户县、周至等县区，绵延200余里，雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是终南山。孙思邈、王维、王重阳等人曾在此隐居。
四川峨眉山
摄影/易庭宇
峨眉山宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。千百年来得以闻名，除了佛法的宣扬，佛徒信众的礼拜，历来与名人学士、墨客骚人的咏赞、记述和传播有着密切关系。
湖北武当山
摄影/梁春刚
"武当"之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处。这里有世界最大宗教建筑群，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和“挂在悬崖峭壁上的故宫”。
河南王屋山
摄影/魏徐亮
一谓“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”。一谓“山有三重，其状如屋，故名”。道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，仅见若干道士居此山服丹成仙的传说，《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中...与之茯苓持行方，服之皆数百岁。”
不论是道教所讲的“隐士”，还是上述所有亦真亦假的故事，亦或是现代社会隐居山林的人们，他们心在山林，眼观魏阙；他们开馆讲学，醉心学术；他们保持独立人格、不依附权势、追求诗意的栖居。和污染重重、高楼林立的城市相比，山中的种种美好愈发显得珍贵。
隐士隐士，终究还是“士”
古代的隐士似乎无法与政治脱离关系
现代隐士可能也无法将时局和抱负完全抛诸脑后
我们或许做不到全然隐于山林
但短暂的隐匿出游或许是一次清净的出离
说不定还会找到心灵最初的故乡
本文图片来自中国国家地理网
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