观呼吸的修持方法讲解（数息、随息和止息）
六妙门是天台宗祖师智者大师为我们讲的六种观呼吸的方法。观呼吸在原始佛教里，自佛陀以来都很重视这个方法，因为那是禅修及断烦恼很重要的方便法。在佛教史演变以来，观呼吸法门越来越完备，因为后来的祖师持续加以补充。
原本佛陀在讲的时候，只有「随息」，即注意力跟随着呼吸，看呼吸的进与出，只观察呼气与吸气。但后来祖师又补充「数息」，越补充越多，到了部派时代又有「止、观、还、净」。所以，六妙门不是智者大师发明的。最早在《大毘婆娑论》里已经提到，(《大毘婆娑论》具备了六妙门的雏形)，希望大家能了解智者大师讲的六妙门是有根据的，最早的根据当然是来自于佛陀。下面介绍观呼吸法中最主要的数息、随息和止息 。
一、数息
(一)修行技巧
调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。
首先介绍「数门」。数息是什么呢？就是观呼吸之外，再加入数目字，数息可分为「修」与「证」来说明。修的方面是「调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散」。数息令呼吸越调越顺，在南传佛教里，对观呼吸的看法是让它自然就好，吸气的时候自然吸气，呼气的时候自然呼气，不用特别去控制。
有些瑜伽，会刻意去控制呼吸，但是在佛法里的观呼吸，不用去控制呼吸，只要好好的自然呼吸。如此与一般人的差别，在于一般人没有去观照呼吸，我们现在有特别去注意呼吸，所以可藉它来修行及调心。
我们「调和气息，不涩不滑」。这就有点类似印度瑜伽，有调一点点呼吸，不是让呼吸完全自然，南传佛教是自然呼吸的。但经文这边说要调一下，怎么调呢？「不涩不滑」。什么是不涩？什么是涩？譬如感冒鼻塞时很难呼吸，感觉涩涩的；有时候身体好好的，呼吸很顺畅，但顺畅有时候就变太快，太快也不行；涩涩很难呼吸，不顺畅也不好。
这边教大家要调到不涩或太慢，也不要调成太快、太滑顺，要调到刚刚好。这边的善巧方便是，我们不用刻意去调，只要你每天好好观呼吸，自然就调整下来了。最好要每日早晚各修一次，一次最好修半小时至一小时。
出家人每天在寺庙有早晚课各一小时，在家居士也需早晚课，可以观呼吸半小时至一小时，做为自己的例行训练。每天这样观呼吸，就算不去调它，最后呼吸还是会调得相当好，不涩不滑，速度刚刚好。
「安详徐数，从一至十」。呼气的时候数一，吸气不数；第二次呼气数二，吸气不数；第三次呼气数三，吸气不数，一直数到十。有的人以为呼气的时候，一次呼气就连续数一、二、三...九、十，这样是不对的。如何数才正确呢？每次只少一个数目字，例如：呼气数一，吸气不数；呼气数二，吸气不数；呼气数三，吸气不数速度不要特别快或慢，自然就好。
刚刚讲过，若每天好好打坐，就算你有鼻塞，有一天自然就通，到时候你的呼吸就很顺。这样从一数到十，一直摄心于内在，原本你的心是在外面，观察外面的世界，很爱攀缘，很爱讲是非，现在通通不管外在世界，全部收摄回来我们的内心。
但是一开始时，我们没有所缘境，很容易昏沈、打瞌睡，怎么办？只要把你的心绑在一个所缘境上──鼻端，即两个鼻孔处，呼气与吸气交界之处，这就是「数息」的所缘境。
在《大毘婆娑论》里说明了为何要加入数目字，随观呼吸就好了，为什么还要加入数目字呢？加入数字就好像一个跛脚的老人走路时，若是有一根拐杖，走起路来就很稳。同样道理，如果我们今天纯粹观呼吸，很难观，易打瞌睡、想睡觉、会散乱，怎么办？或者心调不下来，心很激昂，这时候就加入数目字的方式让心调下来。所以从一至十把我们的心放在数目字上面。
人类的根机就是这样，渐渐的将注意力往外在移，越来越糟糕。修行刚好相反，需要由外往内收摄，一直数息，一、二、三....九、十。
「摄心在数，不令驰散」。就是不让观照呼吸的注意力散形而跑到外面，要一直拉注意力回来。因为我们不是佛陀，所以绝对是会打妄想、想很多事。假如你在数息过程中打妄想，这时候要如何来处理呢？你应时时把注意力放回数息。一发现打妄想，赶快拉回来数息，不要让心放在妄念上太久，这点很重要。
有的人很奇怪，没打坐没事，一打坐就打瞌睡；也有人的体质相反，他无法想象为什么打坐会打瞌睡？他觉得打坐有如电池在充电一样，精神一直来，坐到最后脖子向上挺，体力旺盛。
万一你不是这种体质，打坐昏沈怎么办呢？有一位居士的方法很不错，大家可以参考：刚刚有谈到，数息是打坐的时候闭眼睛，呼气的时候数一，第二次呼气数二；现在发现自己昏沈时，那就数「昏沈一」，又昏沈就数「昏沈二」……看你可以数到多少。有的人昏沈数到四就断掉了，这很正常，因为昏沈时更容易断掉，很难放在呼吸上保持专注。像这样的训练自己，也是保持正念正知。
假设一直昏沈，你就打开眼睛，让光线刺激一下，通常会觉得精神好一点，之后，就可以再将眼睛闭起来、继续坐。如果又昏沈怎么办？可以用手按摩脸，拉拉耳朵，再继续坐。
假如又昏沈，可以起来，拿毛巾，用冷水洗一洗脸，让自己清醒一下。若又昏沈，就可以经行，以走路令自己清醒，若仍想睡怎么办？当所有的方法都试过后，只好先去适当地补眠一下，回来再好好修行。
(二)修证结果
觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。
有「修」就有「证」，证什么？「觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细」。每一个法门有修就有证，要如何知道你的数息有证了呢？再一次跟大家说明，佛法里头说的修行，绝对靠自己就可以知道，不用去问别人。
有的人很喜欢去请求别人帮自己印证，这样就不对了！佛陀在《阿含经》里讲得很详细，所有的修行「缘自觉知，不待时节，不待他人」。自己的身心自己最清楚，数息到相当纯熟后，你会发现，你的心可以自然而然的从一数到十。以前数到三就打妄想、就断掉。如果打妄想，就要从一开始重新数，应要加行一直到最后，从一数到十都不会断掉，那时候就成功了。
这时候证得之境界是什么？「不加功力，心住息缘」。你的心完全安住在呼吸的所缘境。为什么会昏沈？因为所缘不清楚才会昏沈，昏沈是什么？是黑暗，所以你要尽量让所缘境光明清楚，心要住在呼吸这个所缘境上。
「觉息虚微，心相渐细」。这时候感觉呼吸若有若无，若存若亡，绵绵密密。以一般人的感觉来讲，此时好像没呼吸，在这个时候，你摸他鼻子，好像死亡没呼吸了，其实是呼吸很细微。
有的人打坐时，呼吸声有如喷射机一样呼呼叫，这很正常，大家不要有挫折感。因为平常你没修观呼吸，现在坐下来，会感觉好像刻意在控制呼吸，其实不要去控制。有的人会觉得不去观察还不会怎么样，一旦观察，就好像要去控制呼吸的长短。
假如有这种感想就对了，因为平常人都会想去控制事情，这是人的习气！你注意看，在注意力所到之处，我们都有一种习气，即想要抓、想要控制、想要照我的意思，你是不是也这样？遇到事情总是想要控制，以前没观呼吸还好，一旦观呼吸时，你就想去控制它的出入息；原本呼吸自然，现在反而变不自然，这是过程，很正常的。
所以，你可以从这过程里面渐渐去修与体会，学习不要控制，让呼吸自然进来、出去这样就好。如果可以专心观呼吸而不去管它，让它自然这样，你就成功。以后你在世间上，不管去哪里，你的心不会散乱，很专心看事情，而且只是看，却不会去干涉，你可以成为一位很好的观照者，这时候心相不染、不杂、不疑。
(三)数息七阶段
以下介绍数息的七个阶段，让大家更清楚了解数息的过程会经历那些事情。
首先，第一阶段：
你刚起修时，心非常的散乱，心念随外境转；外境要让你贪心就贪心，外境要你生气就生气。所以这时候观呼吸，图中一点一点的，就代表你的心，你的心这么多，不是一个而已，而是很多的散乱心。
四条线中的任一条心，都是杂乱无章，每一条线中的一点一点，都是散乱没专心，外境让你贪瞋痴，你就贪瞋痴，没办法用功。这个阶段太苦，因为你发现还会控制呼吸，呼吸感觉好像很难过，没办法自然。
第二阶段：
应当继续修下去，不要有挫折感，越修会越进入状况。数息的数目字有时候断掉，有时可以相续「一、二、三九、十」，但还是有好几个心，心还在想别的事。有一个主要的心在观呼吸，但不是很专心，还会断掉，所以这时候妄想及杂念仍然很多，注意力虽然已经专心在观呼吸，但还是有一些妄想。
第三阶段：
这时候，你数息能连续地专心，一次禅修都能专心十分钟以上，而且数字都不会断掉；虽然主要的心没断，但是旁边还有妄想。所以你可以了解，念佛二、三十年，为什么一边念佛，还一边在骂人？因为你主要的心虽在念佛，但骂人之贪瞋痴的心也还有，所以我们要练习到周遭的妄念也断除。
第四个阶段：
你看，中间的一直线就是数息的正念，旁边的妄想都被拉过来正念这一条线，整个人的状态保持在正念。虽然妄念也有，但是全部都被正念拉过来、被导正了，所以禅修的情况越来越好了。
第五个阶段：
三条线都连续不断，那是清净的正念，正念保持相续不断，但是你看它有三条线，代表有三个观念没断，你感觉有一个「我」在观呼吸、数呼吸，有一个呼吸被数。第一个是自我，第二个是有被数的呼吸，第三个有数目字。这三个观念很执着，因为你数得很专心，所以这三个观念都在心里面连续不断存在着。跟前面比起来，这个阶段已经很好，但若是还要往上走，这三个观念必需要去除。
第六阶段：
数目跟呼吸通通忘掉了，没有「人我」对立了，主客的界线取消，纯粹一心，没有数呼吸的自我、没有呼吸、没有数目字，这三者取消，只剩下纯粹一心，没有刚刚讲的那三种概念。
第七个阶段是什么呢？
是「无」。「无」到底是什么意思？身、心、世界全部不见了，时间跟空间都粉碎了，所有的言语与名字、形相到此均无用武之地，所有的形容词都无法形容第七阶段。此阶段不好理解，一般人开始时是恶念造恶业，修行以后转成善念，布施、行善、救人、救济、存好心、说好话、做好事。但存善念还是落于善，所以最后要保持正念。
正念就是非善非恶，纯粹觉知，保持一颗觉知的心，不落入善恶。《六祖坛经》里面说的「不思善、不思恶」，即不让分别心落入善，也不落入恶，「无念」而念。如果一直执着正念，则正念将变成你的障碍，你的世界就被绑在正念里头，虽然你有正念而不落入善恶，但是你的心绑在正念、没开的话，那就难以无念而念。
所以，最后应该在正念的基础之上，把正念转变成无念。很重要的一点是，不能一开始就无念，假设一开始就无念，容易善恶不分，很多人会误入歧途，变成造作无边的恶业，放纵自己。所以最好是先从恶念转成善念，从善念转为正念，从正念转成无念，无念而念。
所以第七个阶段就是「无念」，是在一心的基础之上。无念，不是从善念直接变成无念，如果是这样，则没有修到行。
二、随息
我们知道了「数息」，接着进入「随息」的内容，「随息」是最早佛陀告诉我们的技巧。天台宗有四种止观，第一种是《小止观》，第二种是《六妙门》，第三种为《释禅波罗蜜次第法门》，第四种为《摩诃止观》。第二种止观《六妙门》是没有次第的，也称为「不定止观」，为什么称为不定？因为「不一定要一步一步的修」。
六妙门的顺序是「数、随、止、观、还、净」，在一开始的时候你就要先按照顺序把六个方法全部学会，不可漏掉一个。
(一)修行技巧
患数为麤，意不欲数，尔时行者，应当放数修随。舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。
第二个是「随门」。随息是佛陀教的方法，但是在这里智者大师把它排在数息后面，我们来看「患数为麤，意不欲数，尔时行者，应当放数修随」。这个时候修行者觉得数息太粗了，因为当你意念修得很细时，以上所讲的七个阶段已经涵盖整个修行，数息好好修下去，已经含括全部佛法了。六妙门中，熟练任何一门，皆可含摄万法，更何况是六门全部修学。
修「随」的时候，这时的心很细，不想再数息，所以这时候修行者要把数息放下，开始修随息，「舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意」。意思是说，把之前的念头一、二、三九、十，不要再有数目字了，一心按照呼吸的出入去观察就好。
呼气的时候知道现在正在呼气；吸气的时候知道正在吸气。不要以为简单，这比数息还困难，因为数息至少数目字很清楚地显现，一就是一，二就是二，不会混乱，但是如果纯吸气、呼气，有时候会忘记，或是到后面你会一直打妄想，而忘却当下正在吸气或呼气。随息就是教你要分辨清楚，不可以有妄念，这时候纯粹就是观呼吸的出入。
南传佛教的觉音尊者特别提醒大家一个方便，就是把你的注意力放在鼻端── 两个鼻孔之处，呼气与吸气进出之处，要怎么做呢？呼气知道是呼气，不让注意力跑到外面去；吸气的时候也让注意力跑进里面去。《瑜伽师地论》教我们吸气的时候，注意气跑到哪里？但觉音尊者说不要注意跑到哪里，只要注意鼻端就好。为什么？因为你要入定的话，所缘境不可变动、移动，若移动则无法入定，这是觉音尊者的说法。
所以假如你要知道入定是什么滋味？你就要把注意力锁定在鼻端，不要以为很简单，要是观呼吸这么简单，就不会诞生其它这么多法门出来了。南传佛法都有「动中禅」，动中禅是，当手摆动时要去观察手的移动且保持正念，为什么要用手来修持，不用呼吸呢？
因呼吸太微细了，不好观，所以不要以为观呼吸是容易的。在观呼吸的时候就要尽量提起正念正知，注意力集中。随息和数息一模一样，通通是定住鼻端，只是数息有数数目字，随息没有，差别就在这里；随息是在观呼吸，知道现在是在吸气还是呼气。
(二)修证结果
心既微细，安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。
证的时候要如何知道自己有证呢？「心既微细，安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静」。这时候心越来越细，很平静，心完全不散乱，在数息的时候，就可以入定，到了随息的阶段，也一样可入定。
这时候你如何观察长呼吸或短呼吸呢？若你刚做完工作而坐下来，这时候呼吸比较短、比较快；没做事情时，呼吸不快，坐下来观呼吸的时候，呼吸自然很长、很慢。速度怎样都没关系！快就快，慢就慢，正知正念最重要，快慢不重要。
最后因为呼吸很细，心也很细，所以后来呼吸变成全身呼吸。全身呼吸有两种说法，第一种是全身毛细孔张开在呼吸，第二种说法是呼吸身变得很微细，若有若无，好像没有了。
第一种说法是将「呼吸身」解读错误，误以为因为全身毛细孔张开在呼吸，所以取代了鼻子的呼吸，以为鼻子没有呼吸了；第二种说法是认为你入定了，身心都进入很微细的阶段，不需要太多能量，所以你鼻子的呼吸自然减到最低、最少，好像没有呼吸。
所以各位善知识，观察你的呼吸看看，是快、还是慢？呼吸太快，你的心就很粗重，试着在生活中注意看看，你每一次生气的时候呼吸是怎样？通常是很乱、很粗。
你若是观呼吸得到善巧方便的人，连动中也在观察，此时，你不会生气了，因为一生气呼吸就变粗。有的人修到最后，当他观察得很细腻，也很习惯于慢条斯理的呼吸，要叫他生气就很难了，因为他会专注于呼吸，他的心都放在呼吸，不会在意你的话。
我们现在的情况却是很容易注意别人讲的话，一句话不顺心或不顺意就发脾气，那是因为我们没有把注意力收摄在内心及观呼吸上，注意力老是放在别人说的话，就容易动气。如果你经常把心收摄于观呼吸上，就不会动气，念佛的人不是这样吗？经常念佛的人摄心在念佛，对外在世界不是很爱理、很爱管，所以不容易动气，这个道理是一致的。
这时候「心息任运相依」，你的心变粗的话，呼吸也变粗；或者反过来，呼吸若粗，心也会变粗。所以，心与呼吸互相依靠。今天你修行打坐，呼吸变细，心就变细；心变细，呼吸更细，成为良性循环。但是当你造作贪瞋痴之业的时候，会变成恶性循环，贪瞋痴的心使得呼吸变粗，粗的呼吸又让贪瞋痴的心造作更多恶业，成为恶性循环。
一来一往，成了很极端的事情。圣人于修道上一直深入、深入、深入进去，心变得很寂静，如「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，他的空性智慧越深；相反而言，凡夫造恶业越加粗鲁的话，越往恶道堕落。就这样，凡、圣形成两极化的现象。很少有人能保持中间不动，逆水行舟，不进则退。不是堕入恶道，就是上升成圣人，但愿大家深观诸欲过患之苦，往圣人的方向迈进。你很难在原地踏步，因为我们当下不是善念，就是恶念，很少人能保持非善非恶之正念。
三、止息
希望大家按照观呼吸法门下去修，修得越来越细。最后我们的意根、意念、思虑都很宁静，宁静是凝止之意，你的心凝结在一起。达摩祖师为什么面对墙壁「壁观」？为何面对墙壁打坐？他要让自己的心凝结，像那一道墙一样地坚固不动。你要练到不管用数息或随息之法门，都能让心凝止，完全停下来，停下来做什么？当然是要断烦恼！
(一)修行技巧
觉随为麤，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。
第三个「止门」，这时候你发现随息也变粗了，不想再修下去，因为随息又有一个观念－现在是呼气或吸气？这个时候你感觉修很久了，心也很定，不想再修了，就像一个人很累、想休息、想睡、不想做事情，这时候修行者应该把随息放下来，继续修止门，这时候你把所有的思想息除下来，想的事情都要放下，这时候不但没有念着数目字，也没有念着随息的呼气与吸气，纯粹「凝寂其心」。
止门怎么修呢？只要记住「凝寂其心」四个字，善巧方便在于不管数目字，不再管现在是呼气或吸气，纯粹让你的心如如不动。事实上，你如果有读过南传的《阿毗达摩概要精解》及《摄阿毗达摩义论》，你了解「一百二十一心」、「五十二心所」这个理论的话，你就能清楚，当下你的心到底是哪一种心？然后，「凝寂其心」就可以运用上了。
譬如说，现在你观察到被怂恿出一种贪欲心，那么，你运用止门的技巧，令贪欲心当下停下来，不要让此心造作下去，应命令你的心停下来。一般情况是因为你没保持观照，所以你不知道怎么把它停下来。「止门」的修法就是要如此地修，纯粹停止你的心，停止你的心叫「止」。
(二)修证结果
觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。
要怎么知道自己证了呢？这时候你会知道你的心与身体都入定吗？入定的时候，不见内外相貌，没看见外面的世界，对内在世界也没看到，为什么？你若有看到，则表示这时候的心是某一种心，贪心有贪心相，生气有生气的心相，你的心在任何情况下都有相对应的相貌，相貌当然不是色法，是一种「无表色」，不是用眼睛看到，但可以用意根去感觉到你的心是什么相貌。
可是，当整个心都停止的时候，没有相貌，这时候你的心纯粹是「定法持心」，完全是处于禅定的状态。这颗心「任运不动」，就是说，不须很用力加行，就能自然不动。有的人在气头上起了无明时，人家要提醒他，他的无明才会降下去。然而，禅定中的心是没人提醒的，禅修者的心一直保持自然不动，这就是「止」。
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