讲堂直击·上海书展2017⑧|郑培凯：司马迁颂扬的孔子，黑格尔为何鄙夷为一无可取？

文/文汇报记者 李念

1965年，郑培凯考入台大外语系，大一的国文课就是读一学期的《史记》，这是老校长傅斯年的规定，司马迁描述、看待历史的气势磅礴为他日后治学打下了底色；后来他转学历史，首先接触到德国的兰克学派，其宗旨是“能掌握一切历史史料就是客观的”，又受到傅斯年所说“历史学就是史料学”的影响，观点与司马迁多有相悖，总是对历史的客观性与书写的主观性发生疑惑。1970年负笈赴美先后在夏威夷大学和耶鲁大学攻读历史硕士和博士时，他研习西方历史哲学与史学方法，接触西方各家对历史客观性的讨论，此后，中西方不同的治学方法背后的历史文化传统，成为四十多年来辨析、体味、弘扬中国文化时的互鉴坐标。

昨天下午（19日），香港非物质文化遗产咨询委员会主席郑培凯带着《司马迁笔下的孔子》这个主题来到新华·知本读书会专家讲座沙龙地52期的书展现场，从司马迁和黑格尔对孔子的不同态度，和读者分享了人类文明传承中所需要的要素。他引自古今中西的汪洋恣肆的细读，由微知著的反思，让人感受读书和思考的力量和快乐，更是细细体悟了他新书《赏心乐事谁家院》三册中所追寻的那份情怀——我一生只有一个追求，想了解作为中国人，这些文化情怀怎么来的……中国文化里有绝对优秀的东西，需要重新发掘认识与弘扬。

昨日下午（8月19日），在新华·知本读书会专家讲座沙龙地52期的书展现场上郑培凯以“司马迁笔下的孔子”为主题作了演讲。

两套不同的知识体系：“经史子集”和美国国会图书馆体系

与往常探讨的的昆曲、茶叶话题相同，在美国高校、中国台湾高校执教几十年后又于1998年于香港城市大学创办中国文化中心的郑培凯教授，这次的演讲主题依然聚焦传统文化，并且是个强大的文化组合——司马迁和孔子。孔子在西方世界的知晓率居首，而有史学常识的人也非常推崇司马迁，极致者就是他的导师耶鲁大学著名历史学家和汉学家Jonathan Spence教授，为自己取中文名字为史景迁，有景仰司马迁之意。

郑培凯的导师耶鲁大学著名历史学家和汉学家Jonathan Spence教授，中文名为史景迁，及其著作《回到龍山：一個晚明人物的記憶》

司马迁和孔子，代表着中国历史文化影响最突出和最久远者，在郑培凯看来，两人也代表着中国传统知识体系构成和传承方式。

他分析，中国的传统知识体系一直以经史子集分类，直到20世纪初、五四新文化运动后，才模仿和借鉴西方现代知识结构的分科制。他曾在耶鲁大学东亚图书馆，发现那里的汉学书目就是按照哈佛大学燕京图书馆的分类法，以经史子集编排。燕京图书馆的藏书，是裘开明先生1936年开始创建体系，所购书籍均按此思路。而他读博士的耶鲁大学，中文部分的图书排目也是按照“经史子集”分类，但其他的主要藏书却另有两种分类体系，一是最早的耶鲁系统，二是较新的美国国会图书馆系统，三个体系同时并用，十分混乱与麻烦。这使他在求学阶段就一直思考知识结构的分类，在不同的时代与文化环境中，有着不同的取态。“但是，美国国会图书馆就是按照现代知识结构与科学体系分类。现在，中国传统的经史子集分类法大多被替代了。”

美国第一位华裔图书馆馆长裘开明及其主编的《汉和图书分类法》

不同的编目方式，也决定了知识传递的不同方式。在经史子集类别中，孔子编整的六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是2000多年中经学知识发展的根基。而司马迁的历史书写方式也决定了知识是如何代代传递。

司马迁所代表的历史观：探索人类的生存意义

与西方基督犹太教有个全知全能的上帝不同，中国的知识价值是通过历史实践积累得出，历史书写则承担了判断人生意义的重任。中华文化文明的意义都离不开祖宗崇拜，由早期的血缘神巫信仰转化到了人文意识。郑培凯以“慎终追远”为例：对祖先的祭奠其实是追问自己从哪里来，人类该如何继续生存下去。

这种文化潜意识融化在先人和今人的行为中，而作为史官的司马迁则是一种自觉。尽管被盛怒之下的汉武帝施行了耻辱的宫刑，但在《报任安书》中，司马迁表达了自己从事用历史追问人生意义这一志业的坚定性，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。因此，他将自己所写的《史记》概括为15个字：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。既探究人之信仰、人与自然关系，又研究古今变化中人类的意义。而事实上，司马迁当时写就的，是一部“世界通史”，就他所知晓的包括匈奴等周边族群活动的东亚的世界，均是笔下描述范围。因此，郑培凯认为，司马迁在通晓“世界”的知识探求中，呈现了中国文化内在精神的基本旋律：文明发展以历史实践的时间积累而得出的约定俗成的标准，来判断具体人和事究竟展现了何等的生命意义与存在价值。

郑培凯认为，司马迁在通晓“世界”的知识探求中，呈现了中国文化内在精神的基本旋律。

西方学者曾认为中国历史是“循环史观”和“道德史观”，其实简化了中国历史的书写传统，认真细读《史记》就可发现，这些在司马迁笔下并非如此。“《史记》不但是一部前无古人的伟大历史著作，也总结了发生在古中国的人类文明进展，深刻反思了人类社会发展的成就及其痛苦的经历，启发后人如何书写及思考。”

司马迁为何给予孔子超常规的历史定位？

郑培凯看来，司马迁对孔子的记载、描述、评论就是典型例子。

孔子为何能进入“世家”？学者宗之

《史记》中人物传记分三类：本纪，都是帝王将相，或政治权威；世家，是上层阶级的诸侯，掌握着权力和财富，是精英阶层。列传，是贡献突出的个人。按照体例常规，而孔子应该是在列传之列，却被司马迁放入了《孔子世家》，有学者甚至认为是“瑕疵”。司马迁是第一个为孔子写传的人，孔子的个人历史材料非常之少，仅有《论语》与《左传》，但《孔子世家》却在列传类写得最长，当然反映了司马迁的书写策略。司马迁写《史记》，走遍中国山川大地，走访了孔子生前所经之地，进行大量走访调研，展开过类似今日的“口述史”的书写历史方式。尽管常有学者诟病司马迁的写鸿门宴栩栩如生，写项羽乌江自尽如同目睹，实际是个非在场者的虚构，因此《史记》大有文学色彩。郑培凯反问，司马迁的对客观性的认知与历史意义的呈现，或许值得我们思考，从《孔子世家》中可见一斑。

对于为何列入世家，郑培凯例举了历史上的诸多解释，《史记索隐》中说“以是圣人为教化主，又代有贤哲”；《史记正义》则说“太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为世家。”这样的说法，其实在司马迁的自辩里就能找到依据。他在《太史公自序》中认为，虽然孔子不是贵胄的世家，但是，却是中国文化传统得以延续发展的世家，泽被后世，影响超过了掌握政治权势的世家望族。

《史记索隐》（左）、《史记正义》（右）

对于明朝学者何良俊的赞许“汉初尚未独尊儒术，由此看出司马迁的历史预见性”之说，郑培凯认为说法有一定启发性，给予孔子超常规的历史定位，其实显示了司马迁的历史特识的前瞻性。这些又要从对司马迁对孔子的具体描述中得出。

对孔子家世、家庭生活的白描——不为尊者讳

既然司马迁如此尊崇孔子，郑培凯指出，“但是，在世家中，对于孔子身世的描述，并不为尊者讳。”

以其父母“野合”为例，郑培凯例举了诸多后世儒者的解释，何谓野合？并非今人的惯常理解，而有强烈“为尊者讳”的色彩。汉唐解经学编出一番道理：孔子的母亲颜徵氏是其父叔梁纥的第三任妻子，但叔梁纥时年已六十有四，而其母约为十七八岁，因此，古人认为年龄悬殊，不合常理，故称为“野合”。郑培凯认为，《史记》写孔子出身，子是不讳其出身卑微，在《孔子世家》中的诸多描述，似乎是语焉不详的，却最为客观真实，合乎孔子说的“知之为知之，不知为不知”，绝不妄做评论。比如，孔子是否见过父亲，其母望着尼山祈求时，是一人求还是两人求？而孔子的母亲生前始终不肯告诉其父的埋葬处，也让后人对其身世又生疑窦，是否私生子？《孔子世家》里这样描述孔子获取父亲的埋葬地，“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人輓父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”孔子把母亲棺材放置在通衢大道，才有地方上的一位老婆婆怜其孝心，告诉其父葬在防山某地，他得以合葬父母。这些历史断裂的疑问，司马迁都忠实地呈现出来，并未强加弥缝，让我们体会他史笔的矜慎，知道他对“客观性”的认识。

讲座结束后，郑培凯为慕名而来的小“粉丝”签售新书《赏心乐事谁家院》。

《史记》也记载了通常大家知晓的孔子前往周朝故地向老子问礼一事，郑培凯提醒，要注意该段描述中的两个字，“……魯君与之一乘車，两马，一竖子俱，适周問礼，盖见老子云。”盖……云，现代可以解释为大概有此一说，言下之意，这是一个无法考证真伪的传说，但是司马迁将其写入，以备一说。后世学者考证，老子对孔子所说之言，其实属于多个学派的思想，大概也都掺入了传闻臆说。

而孔子周游列国时，在郑国短暂失踪，后在城门外被子贡寻到，并把老者的描述学给夫子听，言其“累累然若丧家之犬”时，郑培凯提醒，其实，司马迁更在于肯定之前“其头似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸”的圣人相的他者描述。

因此，司马迁并未因为孔子泽被后世的伟大，而任意拔高他的出身，而是不吝笔墨，描述了孔子出身低微，经历颇多周折。“这恐怕和司马迁自己的受难身世也密不可分，因此知道世事难料，有同情的理解。”

对传说的记录：语怪力乱神——渊博的知识

在《论语》的述而篇里有“子不语怪力乱神”，但是郑培凯信手拈来，例举了司马迁描述的孔子对怪力乱神的兴趣。比如，孔子42岁那年，鲁国诸侯季桓子穿井得土缶，得物其状像羊，问孔子说得了条狗，孔子却说是羊，又说了一串木石之怪，水中之怪，土中之怪的形状，是否可信呢？未必。又如，孔子向吴国使节述说大人国之情形，说古代最高的人种是三十尺，最低的是三尺，客人崇拜地说，真是博学。孔子见过吗？更是让人疑虑。再如，周游列国到陈国，时年孔子58岁，陈国有鹰隼死于一尺多长的石头箭，陈湣公派使者来问，孔子立刻说出了此箭来自肃慎，当年周武王克商后，把肃慎的石头箭分给同姓的诸侯，陈国也得过，府库中一定藏有，一查果然如此。孔子显得无所不晓。

司马迁这些怪力乱神的资料，基本上来自《国语·鲁语》，也就是战国秦汉间的传说，他为何不厌其详地将之描述，并表明这是传说，郑培凯点题，“这是司马迁意在呈现文明意义及文化传承的态度。显示孔子学问博大精深，让后世记住他对人类文明的伟大贡献。所以，对于怪力乱神也不加排斥。”

“天道无亲，德行不朽”的历史观

“对孔子列入世家的选择并非意外，在列传中，居首者的呈现也显示了太史公的历史评判。”

在对于孔子嫁女等诸多细节的辨析后，郑培凯话题又说回整部《史记》最主要的列传部分。

在他看来，司马迁将伯夷冠首，管仲晏婴接其后，颇有深意。伯夷叔齐是以“不食周粟饿死首阳山”来彰显仁义的道德人格；而管仲晏婴是因为事功颇丰，个人品格与历史成就如何得到稳妥平衡的评价，就值得思考。他尤其辨析了司马迁对孔子认为管仲小器的记录。“在乱世之中，管仲九合诸侯，一匡天下，功不可没，但是孔子也批评了管仲滥权与贪财。司马迁提出一个解说，大概与孔子原意不同，却十分有趣，“认为齐桓公是个君王人才，管仲只让他成就了齐国霸业，而未能让齐桓公取代没落的周王，所以管仲器量太小。”郑培凯觉得，虽然历代儒家不同意这个观点。但是，其中可以察见司马迁的史学观，他眼中的世界已经是秦汉大一统以后的帝国，不再是孔子希望恢复的周礼了。

晏婴（左）：春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家，齐国上大夫晏弱之子。管仲（右）：春秋时期法家代表人物，经济学家、哲学家、政治家、军事家。

但是“天道无亲”，也在司马迁的世家列传中体现，伯夷叔齐以身殉道，颜回好学问道却英年早逝。郑培凯分析，在司马迁看来，历史不因仁人君子的理想而转移，但是美好的愿望却不能忘却，更不应遭到挫折而被人遗弃。孔子也因此立言、立德继而立功。

郑培凯再次细读，在《孔子世家》的结尾，太史公说：“诗有之：‘高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。’余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余只回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”他指出，对孔子的四次称呼各不相同，孔氏、仲尼、孔子、至圣，一次比一次尊敬。

因此，司马迁在对具体人物的描述中落笔是非常谨慎，都带有其一贯的对人生存意义的追问——虽然天道无亲，但是德行不朽。郑培凯再次深化司马迁书写历史的思维脉络。

图为：郑培凯书法。郑培凯告诉记者，小时候被逼坐定临字写书法，虽然心里一直抱怨，但回想还是很感激的，这也是培养自己文化修养的一种训练。

文明不是偏执的工具理性

 司马迁无比尊崇的孔子，德国近代哲学家黑格尔却对其颇有微词，他在《哲学史演讲录》中提到孔子，以非常不屑的口气，说孔子的思想“一无可取”。“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学一点也没有的，只是一些善良的、老辣的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”

郑培凯反问，按照德国古典哲学思辨理路中心的说法，《论语》完全没有价值，“而孔子如果读哲学博士，恐怕也难以毕业。”郑培凯揶揄后严肃地说，“但是，哲学家也就是研究了他领域内的学问，而孔子却是泽被中华文明。”

历史检验是很多人的经验，是对人类文明持续的思考，思考个体生存的意义，群体生存的意义，文化的延续。但是，郑培凯指出，21世纪，对文明的思考越来越呈现工具理性，“我认为，思辨领域的工具理性还要放到经验的人类世界中去考量，因为文明不是偏执的工具理性。”

从司马迁对孔子的超常规定位来看，郑培凯认为，司马迁有其对文明价值的考量，历史人物要放在具体的生活环境中，他们所做的选择决定了他们的生命意义。

《赏心乐事谁家院》套书，分《多元文化与审美情趣》《历史人物与文化变迁》《文化审美与艺术鉴赏》。由《书城》杂志社选编，文汇出版社出版。

从历史中寻找人类文明延续的美，是郑培凯一贯的追求，在新书《赏心乐事谁家院》中，李欧梵作序称其为“古典文人”，不仅仅是教授和作家，学问样样精通，且有领导才能；周振鹤称其为“文武昆乱不挡”，而郑培凯的长篇自序中描述了自己的文化情怀，也解释了书名，汤显祖将天下四美“良辰、美景、赏心、乐事”妙笔相连，通过杜丽娘之口说出了“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”在精通昆曲茶道园林的郑培凯看来，中华传统文化中生生不息的美的力量，如同司马迁给我们展示的孔子的人格力量、文化传承一般，也在深受历史文化影响的每一个领域。

能够感受到其中的力量并将其传播，怎能不是是“赏心乐事谁家院”的快乐？

嘉宾与出版团队成员合影，左起：《书城》编辑部主任齐晓鸽、 嫣秀教授、郑培凯、新华发行集团副总裁黄文福、执行主编、新华发行集团总裁助理顾红梅。

（完）

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图片来源|现场：李念、其余：网络

微信编辑|袁圣艳

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