【主日信息】罗马书总览2: 神的义临到是本于信，以至于信

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神的义临到是本于信，以至于信

经文：《罗1:17；3:21-23；6:17-19；7:6》

序论：当我们问那在教会里的人说“你信上帝吗？”，我们大致上都会听到他们说：“我信了”。确实，有些是真信，有些是假信；有些是清楚的信，有些是糊涂的信；有些是以自己正在进行的基督徒形式举动来假设自己已信了，有些是已经享受在信心里行善的秘诀（因为信了，所以神的义在他心中运行，使他立志行善）。其实，人心很诡诈，有时连我们自己都没有发现自己信心的根基是来自哪。那是神在我生命里所主动施行的工作，还是我以自己的功德继续要证明的？但《罗1:17》很清楚告诉我们神的义是「本于信，以至于信」，义人必因信得生。所以，一个人可以做出所有基督教的善行，但他也可能没有那被神称为义的信心，那他的生命与神的义无关，他最终无法得见主（不得救，也不得赏赐）。《弗 2:8》告诉说我们得救是本乎恩，因着信。但这信心不是那在暂时情绪所发动的信心，乃是「圣灵刻印的信心」。因为这信心是那看不见、摸不着的圣灵在祂的永恒性印在人的心，所以当人越是要以感觉来认清信心的事，他越是认识不了。其实，身体感到热腾腾、情绪很激动、流泪满面、哀哭切齿、等，都无法告诉你这信心是否已经领到了。相反的，那是当你冷静下来的时候，你才能开始确认“那不能失去的信心”是否已经临到你的生命了。那时，你因着信对神和祂的话语有新的渴慕，新的追求。你读了神的话有遵行的心和举动开始出现。你开始对罪产生敌意，对善产生爱意，而如此的新性情是你以前没有的。确实，这都是在你冷静下来之后才能确认到那已经临到你生命里的信心了。其实，这信心的临到是何等超自然的事，因为那不是人的劝诫或讲解所带来的，乃是神在祂的恩典中所赐下的信心。这样的信心一旦被确认之后，那就成为了我们在主面前被称为义的确据了。因为神说，“我们是义人”，我们是神不算为有罪的”。所以，这样的人下面要学习的是怎么与罪争战，怎么天天靠着圣灵治死身体的恶行，不是害怕自己又会犯罪而堕落，或是因犯罪又被定罪。其实，很多信徒是只有靠情感来过信仰生活，不是靠确据。靠情感的人是常纠结在：“噢，我又软弱犯罪了。噢，我心里不爱主，无心祷告读经，所以主也不爱我，不会祝福我”。他都是以情感与行为来断定神爱不爱他。但那靠确据的人是心里有肯定说：“为何我的心忧闷？为何我的心受试探？神是用笑脸帮助我…”。所以他会向那要侵入他的邪恶产生反击，因为他灵里已经有那“因信称义”的确据了。

1. 神的义，人的信《罗1:17》

1）堕落的人性不能认识神的义，也无法从律法中得见神的义

* 当我们说一个人是公义的，一定先想他做了什么（行善、助人、献身、顶天立地的举动等），然后以他做了什么来断定他是公义的。但圣经却说神的义是显明在祂儿子的福音，因为从来没有人看见与听见那公义的源头与祂的荣耀。事实上，那堕落之人无法从所被造的万有万事看见神的公义与作为。当人看见地上有不义不公平的事情时，他们心里说“哪里有神？若有神就不会有这样不公道的事发生了”，然后他们自己施行公义或是找寻自己要得的公道。但若看见人间有善有爱的情景时，人马上心里说：“那人真好，那孩子真孝顺，那慈善家真无私”，然后将功德归给人，促使人效法人而不是效法神。就是神的律法向人显明时，人堕落的性情是只有将此当成一种“做地到就能达到神的义的水准”，而不是赞叹主的恩。确实，这就是达不到神的义，亏欠神的荣耀的光景了。所以，圣经在罗马书不是先以某种人能够理解的善行来描述神的义，乃是以神儿子的道成肉身与受苦受死来描述神的义。神的儿子来到世上听从父神。祂的无罪显出那全然公义的神。祂借着自己的死替代祂子民当受的刑罚显示了神的公义，就是每一个的罪都要被偿还，而那是无法以人任何的善行来替代的。神的儿子要为有罪的人偿还那罪，而要被偿还到人能达到神的荣耀，之后白白的赐给人。所以，神的义带有灵的意义（偿还罪，治死邪恶，白白赐给人），不是人性的层面能理解的。所以，总而来说：神的义透过福音显明了：①神的属性（全然公义的神）；② 神的作为（祂拯救我们）；③神的成就（祂将救赎白白赐下给人）。

2）神将祂的义赐予人的方法，是「本于信，以至于信」

* 「本于信，以至于信」有两个意思。①唯独信心（信心居首）。《希11:6》：人非有信，就不能得神的喜悦。因为透过信，人承认自己是领受者，是毫无功德与自救的能力。因此，唯有人借着信心接受基督在十字架上所完成的救赎，神的义才能借此临到他身上（被神称为义）。那这是怎样的义呢？是一种积极的自我宣称吗？那在我的生命里有何证据呢？这等义就显明在一个人因信而得着的新性情里。这新性情首先不是先叫他行善，乃是叫他第一：恢复与公义之神的关系，认定寻求祂为主为父。第二：重新从神所启示的真理认识何谓义行而遵行神。因为真理所启示的义行有时在外看起来与世人的善行相似，但是在本质上是全然不一样的。因为那善行背后有行义的对象与动机。对象是向主做，也受主引导而做；动机是荣耀神，也为了拯救祝福人的生命而做；②信心是从一个层次进到另一个层次。这就如《林后3:18》所说荣上加荣，从一个得救的信心到达能为福音付代价，甚至像保罗一样为福音的缘故受尽苦难，也将此视为荣耀。这就是一个人借这信心的成长越来越像主耶稣的形象。在基督信仰里，每一次的变化都是借着信心的成长而带来。福音能够从一个地区传到另一个地区，都是借信徒那看不见的信心和那信心的成长所产生的功效（福音之门打开，人跨越自己的舒服境界去到未得之民当中传扬那叫人信而得救的福音）。

2.因着信，神将我们带到称义的地位

1）信不是使我们成为无罪，乃是被神称为义《罗8:33》

* 事实上，我们无罪与神按着灵界的法律宣布我们无罪是不一样的。若我们无罪了，保罗蒙恩之后不会再说：我在罪人中是罪魁《提前1:15》；在我里头，就是我肉体之中，没有良善《罗7:18》；在基督耶稣里就不定罪了《不是没有罪，乃是不被定罪》。确实，我们的罪常在我们面前《诗51:3》。今天，有些信徒不愿意听有关罪的信息，只向往听有关信心和恩典的信息。但福音并不是叫我们不面对罪，相反的是叫我们深知何谓罪，也知道如何对付罪。所以，因信称义的教义不是叫我们向罪封闭自己的心灵，遮蔽自己的眼睛，然后只宣称说：“我们已经无罪了”。我们要认清自己的罪性，但重点是当我们这被称为义的人又看见了自己的罪的时候，心里面更是赞叹主的救赎。因为当我们对自己的罪性更加的参透，就会对那救赎我们恩典有更大的感激与需要。但对那以守律法（按自己的功德来认为得救的人），他们因又看见自己所想所行的罪时，他们是陷入羞愧、内疚、自卑，以致走向假冒伪善。所以，一个因信而被称为义的人不但不会随意犯罪，再就是每当他被过犯所胜时，他会在圣灵的光照之下，①心里对主的救赎产生加倍的恩感；②更加的依靠圣灵治死罪。所以，他不是轻忽罪，乃是更认真的依靠圣灵来对付罪。

2）信是将我们带入与主同死、埋葬、以至一举一动有新生的样式《罗6:4》

* 今天，很多人将圣经所讲的“信”弯曲了。这个“信”没有人的成分，乃是圣灵的大能使我们与主同死同活。今天，信徒对“信”的误解基本上有两种：①认为这信是出自于自己的选择。事实上，神从来没有说过这个信是出自我们的功德，乃是出自神的恩典。若以当我们以人意来将我们的信心归功于自己，我们就落入了另一种陷阱。什么陷阱呢？就是因信而骄傲，不是因信而谦卑。所以，那些因能信而将功德归功于自己的人有一天会发现他们信心软弱的时候，马上会受到恶者的控告，甚至对自己蒙恩蒙爱的生命失去确据。这等生命原来是没有死的，乃是还自己活着的；②认为这信带来主死我活。有些信徒认为当他信了基督为他受死受刑罚了，所以他不在需要受死受苦了。事实上，基督的受苦受死并不是“祂死我活”，乃是与祂“同死同活”。所以，我们的信不是叫我们免去苦难，乃是叫我们领受与祂一样的性情，就是显露在我们愿意爱神爱人的心了。纵然我们的爱没有主耶稣的深长，但是本质上是一样的。我们是渴望听从父，也愿意求人生命的益处，向往建立永远的国。其实，纵然我们有时会软弱，情感上会进入受欺骗的光景（一时无力无爱），但我们要确认自己灵里的光景正是已经与主同死同活了。确实，我们最能够确认的时刻就是当我们遇到苦难的时候。唯有苦难临到，我们那真正与主同死同活的信仰性质才会显露。所以，我们地上还会有苦难吗？我们还会遭受挫败吗？我们还会遇到平穷与病痛的事吗？都会有可能！但神告诉我们因基督的缘故我们在这一切事上已经得胜有余了《罗8:37》。当我们确信这事实，我们在这当中会显出更大的荣耀。所以《罗8:17》说：“我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀”。

3）信不但叫我们不再做罪的奴仆，乃更是叫我们成为义的奴仆《罗6:19》

* “奴仆”这字眼本是意味着一个人处在一种权柄之下，正如一个奴仆的肉身是降服在一个主人的管制之下。所以，倘若人生来本为罪的奴仆，当时他的心思、情感、意志是完全在罪的掌控之下。他无法认识、喜爱、追随从神而来的善，他一切的心思与欲望只能随从罪的指示。这样的人看起来虽像是有主权，有自由。但他的主权是无意识中降服于罪（或说：敌对神的）。他只有自由犯罪，却没有自由不犯罪（在此是讲到人灵里的光景。他的行为在人看起来是善，但本意是敌挡神）。所以，倘若神不启示他，他只会越来越远离神、敌挡神，不会因他的主权和自由越来越认识神、亲近神。但是当他因信（福音）而来到神面前，他里头的主权性与自由性同时经过新生所带来的变化。从那时起，他的信带来他在灵里降服神与祂的义。从那时起，他成为了义的奴仆。这等奴仆是自愿为奴，不是被管辖为奴。不但他的主人不一样，连他的奴性也改变了。之前是不由自主的服从罪的辖制，现在是自愿的顺服神的义，以至凡事察验神的美意而行。倘若不借着信，这等自由之心不会临到。所以，在此我们要确认我们的信仰有否享用这等信心所带来的自由？我们有自由行事、说话、玩乐、购物、但也同时有自由不这么做吗？这就是因信而活才能享受的。然后，我们这等的自由最终会达到终点，就是我们脱去罪身见到主。到那时，我们便享有完整的自由，纵然如此也不犯罪，罪也永永远远不能在侵犯我们（这就叫做永生）。但是现在还活在肉身时，因为我们的罪性与有罪的世界的缘故，我们的自由是必然受到干涉的（或说：有限制的自由）。神必然会在我们走偏时干涉我们，我们也需要不断受神的话教诲，以至靠信心而活，不靠眼见而活。

3.唯有借着信，我们才能在生活服事主按着心灵的新样，不按着仪文的旧样《7:6》

1）一不靠信心活，很快会落入肉体的辖制

* 因信称义告诉我们这信的人自己是毫无功德，甚至我们能够爱人行善都是神在我们里面运行，使我们立志成就神的美意。但是我们是这么容易掉入肉体的辖制。肉体的辖制有两方面：① 叫我们靠律法（或良心）的准则为善。没错，我们读了神的话之后，我们有很多对错的观念（该做什么，不该做什么）。纵然这一切都没有错但实际上，我们在行善爱人方面都需要“引导”。确实，善行有很多种，爱人要爱的合意，也有智慧。倘若我们没有引导，我们的对错观是叫我们整个信仰死板起来，有如“基督徒能做这个，不能做那个”的观念；② 叫我们靠自己的意志为善。确实，我们在爱人行善方面需要能力的。所以保罗说立志为善由得他，行出来由不得他。一个还活在肉身的信徒是不能立志为善的，他只能立志靠主。他仰望、呼求、依靠的对象是他心中的主，不是他自然的能力。今天有很多人都是在靠这类的能力，有如积极的能力，催眠的能力、想象的能力。有些信徒在祷告中也不是向父祷告，反而是寻求一种无形的能力，或是要释放一种能力（或祝福）在代祷的对象。这些都是在靠自然的能力来活，甚至不小心会偏邪。最普遍的现象就是人虽信了主，但却是靠他自然的聪明意志来活。所以，他毫无意识的会留在仪文的旧样。这样过了好多年之后，会发现不但信心没有成长，反而越来越复杂，一方面要靠主，但往往实际靠的却是自己。

2）唯有信心叫我们在生活服事中受圣灵帮助而活

* 当一个人靠信心活的时候，他是首先进到“似乎知道却什么都不知道，似乎能却什么都不能”的心灵光景。确实，信心的仇敌往往是我们常依靠的那原有的聪明和意志了。当我们借着因信称义否认自己的功德之后，我们是将我们的一切的聪明与意志降服在圣灵的引导之下。信心叫我们得听圣灵的声音过于我们肉体的声音。信心叫我们祷告寻求过于我们先入为主的想法。信心叫我们行了主的美意之后，将我们的忧虑卸给主。信心叫我们在圣灵的引导之下满足主给予我们的渴望（吃、睡、性、玩）。信心叫我们在百般的试炼中经历神圣灵的扶持，叫我们虽然忧愁，却是常常快乐《林后6:10》。信心使我们靠着那运行在我们心里的大力，成就超出我们所求所想所能的《弗3:20》。所以，罗马书一开始就告诉我们神的义透过福音临到我们时，是本于信，以至于信。

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