【主日信息】罗马书总览3 : 神的恩典，神的主权

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神的恩典，神的主权

经文：《罗5:1-5,16-17,20；6:1,15；8:30...》

恩典是一个最基本的福音信念，但可能也是许多信徒最片面认识的。当神白白将祂的独生爱子赐下时，我们不能理解其救赎之恩是何等的伟大，我们唯有在自己极小范围内感悟了神的爱；但神却是要用我们的一生来使我们认识祂浩大之恩。确实，福音的整个核心是将人指向恩典；律法使人知罪是将人引到恩典；人因信称义之后更是要发现他的信心是出自神的恩典。只有当人领受了恩典，他才能有感悟性的改变。在律法的光照与指责之下，他知道了自己的罪，他因此懊悔但他并非能改。但唯有恩典将他的心柔软，也同时叫他的心坚强。其实，我们在一般启示里也能够看到这一点，就例如一个坐过牢的囚犯若不得着社会给他的恩典，他很容易又会重蹈覆辙；我们责骂了孩子之后，若不与他修复关系，在恩典中与他们相爱，他之后不能有真正的改变。倘若神用律法将我们的罪指出来，若不以恩典来挽回我们，我们不能爱神，也毫无能力行善。所以，恩典是福音的核心了。无限的恩典，无限的改变。但往往我们的罪性使我们歪曲神的恩典；我们在自己的偏见、狭窄、需要、主观里，甚至误解了神的恩典，所以那真实的改变没有临到我们生命。但神的恩典若是真临到了我们的生命，恩典的功效是继续维持我们的信心，也同时不断光照与炼净我们，使我们深知神那无穷的大爱，以至我们不但是欢欢喜喜地领受神的救赎，就是在患难中也是欢欢喜喜的能够得见祂的荣耀《罗5:3》。神的恩典确实拯救了我们，但也同时要将我们的灵性带到能在各种的患难、困苦、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，都能看见神在基督里的爱《罗8:37-39》。确实，在一个有罪的世界里，神的恩典不断被误解，甚至也被滥用来达成人的理想。我们里头的罪性也是不断地扭曲神的恩典，使我们渴盼自己所向往的安康与满足，却不求神那善良、纯全，可喜悦的旨意。事实上，在这个已经黑暗堕落、罪恶泛滥与天天抵挡神的世界，我们已经是活在里外都有仇敌的环境里。所以，我们一定要迫切地认识神的主权与恩典是并行的。神主权性的恩典并非是叫信徒免除试炼，脱离患难，乃是限制那恶者的凶恶，然后在患难中扶持我们，直到我们得着最终的胜利。牧师在遭遇患难中的学习――开车意外，宣教中患病，教会进贼等。在这每次的患难中，我们不信的心很容易会向神产生疑惑，甚至会犟嘴说“何必劳师动众，神若有恩典，不如就避免这样的患难发生就好”。这就是人性的堕落所带来的，使他不能看见恩上加恩。这样的人要恩典，但同时想要自主。他想要得恩典的果子，但却不要恩典的源头。所以，当我们在认识神恩典的救赎，若是否决神的预定与拣选，就会在那错综复杂的过程中怀疑神的信实，我们也就无法享受到救赎带给我们的确据与能力。若是在认识神恩典的带领中不寻求主的美意，只按着肉体的喜悦行，我们的生命就不能继续进入恩典所带来的改变。

1.「恩典」是神不能耗尽的恩慈与善意《罗5:16-17,20》

1）一人犯罪就定罪，但恩赐乃是由许多过犯而称义

因一个人犯罪，罪临到了全世界。但神的恩赐（恩典）是临到罪人的各项过犯，还清那罪债而带来称义。借此原理，我们会知道神的恩典远胜过罪。如果从亚当到基督再临，所有的人所想过、感受过、做过的罪全部合起来，无法大于神的恩典。因此，没有一个罪是在神的恩典里不能得赦免。况且，圣经还指出什么奥秘呢？就是死悄悄的透过一个人（始祖）的犯罪来使所有人在他的掌控之下（作所有人的王）。在此，人都不由自主的进到罪和死亡的管辖之下。但基督作王却是将祂的恩典与里头的义带给人，使人亲自接受而被称为义。所以，死亡做王与基督做王的性质绝然不同。基督所带来的恩赐远超过罪所带来的审判。

2）因此，罪在哪里显多，恩典就更显多了

我们要认定一个事实，就是罪永远没有办法大于恩典。所以神在《赛1:18》说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”。这说明神有足够的恩典饶恕人。当人的罪犯（从亚当以来）继续倍增，各种罪恶的意念与行为在人的生命里出现，甚至泛滥，那只不过将神的恩典更显大。因为唯有神有不能耗尽的恩慈与善意，唯有祂能使人脱离受灵界法律的审判，也使人因信而内在变化（新生），也能使人恢复到原先被造者降服创造者心意的光景。这是一个吃了善恶果而要自救的世界无法理解的道理。在这堕落与不明白神恩典的世界里，人只能设想出“因果报应”的道理，所以尽量造出“自救之法”。但这都是因为堕落的世界无法明白神的恩典。为何不明白恩典呢？因为不知道人的罪是无法偿还的。当人要偿还时，他会犯更大的罪；当人以行善自救，他就会成为人的准则，人也就以他设定的善行准则来判定他人，以此取代神的荣耀。确实，审判万人的罪只有一个，就是那审判活人死人的耶稣基督。因此，对一个从罪里（永死）得救赎之人（永生），他只能永远赞叹主的恩典。当罪和审判不断的在这世界被显露出来时，他心里生发出来的是感恩。这感恩之心也叫他在这有罪的世界里不断地爱主、依靠主、降服于主。到了活人死人被审判那日，当罪恶与犯罪的人被丢在永远的火湖里，他内心的感恩赞美是继续延生到永远。说到这点，我们要回顾一个重点，就是人不是犯罪而灭亡，乃是拒绝神的恩典而灭亡。就是对那已经蒙恩的人，我们也当谨慎不掉入轻视与滥用这恩典。确实，在旧约里，神的百姓受到极大的管教是因为轻视与滥用神的恩典。

2.人的罪性使人歪曲恩典的真意《罗6:1,15；9:19；11:17-21；14:3》

1）人歪曲神恩典的几方面

① 滥用恩典 《罗6:1,15》:「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？我们在恩典之下，就可以犯罪吗？」这类是人对神的恩典最普遍、也最容易掉入的歪曲想法。这不仅是非信徒常用来攻击基督教的说法，也确实是很多基督徒的毛病。我们信主之人不会说神给我们恩典就能自由犯罪，但我们的心灵很容易对罪掉以轻心，甚至滥用自己的自由来爱世界，或是逃避神给我们信徒当完成的本分。这其实都是一种滥用恩典的表现。确实，恩典是给我们感恩之心与自由的能力来爱神爱人（行善），但信徒往往以神的恩典来滥用自由放纵，甚至说是主给他的特权。

② 轻视恩典，偏重人的功德 《罗6:14》:「你们不在律法之下，乃在恩典之下。」《加5:4》：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」这经文都说明人仍旧以律法来讨神的喜悦（称义）。犹太人或受犹太主义影响的人很容易犯上这样的错。确实，犹太人并不是不懂得神的恩典，但就是举重律法和其中能靠人的功德称义的特权。这种偏重人的功德的信念本是轻视恩典的，也是叫人不得自由。所以，圣经说这等人已经从恩典坠落了，就是说他再无法享受恩典里头的自由与能力，就是对自己的救恩也是存着疑惑，心里毫无确据，也满有惧怕。

③ 一旦因恩典得着优越的条件就自夸 《罗11:20-21》:「他们因为不信所以被折下来，你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」《罗14:3》:「吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。」在此说到外邦人蒙恩之后（看起来有信心，也有优越的条件），就开始夸耀。他们的夸耀显示在他们开始轻看那信心软弱或是还在受某些仪文捆绑的犹太信徒。保罗却在此警戒他们说他们能得救，甚至能有这得救的智慧是来自神的恩典，免得他们从恩典坠落。所以不可轻看他们软弱的弟兄。并且，圣经也让我们看见那领会更多恩典的人不是那自称有恩典（坚固）的人，乃是那能为主付出更多，坚固那软弱者，也将恩典传扬之人。

2）问题的总归还是因为人要随从自己，不是随从神

罗马书一开始就说到人的罪的问题。这罪是阻挡真理《罗1:18》，也是亏欠神的荣耀《罗3:23》。罪从哪开始呢？就是从人起初崇高自己的主权过于神所命令的《创3:6》。所以，无论是谈到罪、信心或恩典，人都带有自己的定义。这就如将罪看为行为的罪或是能够偿还的罪。说到信心，人也将信心看为自己的选择或是自己的功德；就是谈到恩典，也是带有自己的意思，以至滥用恩典，轻看恩典，或是因恩典骄傲。从此而言，福音真正要对付的问题（问题的根源）就是要使人降服于神。因此，我们不能在神的主权以外谈论神的恩典。恩典绝不是让人随心所欲，得偿所愿，反而是明白神的心意，得着神的美意，也喜悦享受神所为个人预备的。但是，恩典也不是叫人误解为残酷无情的神；祂既是有恩典的神，也是良善的神；祂向我们怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。祂绝对的目的是要叫我们末后有指望《耶29:11》。所以，一个真认识神恩典的人是将心意转向神，以至寻求依靠神行事，他与神摔跤的理由是为了要将自己的心意降服在神的旨意之下。

3）纵然人会滥用恩典，恩典的福音还是要继续被发扬光大

往往，当我们看到人不改变，我们非常苦恼，就从恩典转向律法。但那是一种无助的表现，并不是有能力的做法。事实上，我们能限制人，但并非能改变人性。神将恩典赐给我们，就是要我们因着恩典改变，也享用到恩典的能力与智慧来改变他人。在此，我们要确知当我们以恩典待人，并非是“给人爱却不教训人”。这样一来，我们根本无法享用到恩典的能力。保罗是最认识恩典的，他活出了主的恩典，教导圣民要彼此相爱，但他也教导说要用百般的忍耐，各样的教训责备人，警戒人，劝勉人《提后4:2》。他在信徒不悔改时嘱咐教会将这样的人交给撒旦《林前5:5》，使他的肉体受到严重的管教之后能悔改，以至灵魂能得救。所以，我们这认识恩典的人绝对不能因人的软弱与情况的难处而开始应用律法行事，但我们也不能因恩典而不教导与责备人。确实，能在此应用齐全之人才是那真认识恩典的人。

 3.恩典将使我们荣耀的走完天路旅程《罗5:1-5；8:30》

1）在恩典中经过患难与试炼

患难与试炼是在这有罪的世界不能避免的现实，神的恩典却是在这当中显为大。但是，很多信徒并非晓得如何在恩典中经过患难与试炼。其实，神对自己子民最深切的爱就是在这样的过程中显明的。所以，倘若我们这得蒙主恩之人处在患难中，神给我们5个透过恩典而来的应许：① 无论如何，神依旧是我们的神。《罗9:25》……我要称他们为我的百姓……我要称他们为蒙爱的。因此，神祂不会因任何的情况、条件、或信心的程度来断定是否要接纳我为祂的百姓。神会用祂一切的智慧、能力与爱来坚守圣徒的生命；② 倘若神不改变我们的情况，神在祂的恩典中一定会改变我们的心，使我们与祂一同得胜。《罗5:5》说圣灵会将神的爱浇灌在我们的心。《罗8:37》说靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。倘若我们在患难中很痛苦，当确知神不会坐视不理，在旁边看我们是否对祂有信心。神有足够的恩典改变我们的心直到我们在那现实的苦难中能因明白主的旨意而感恩，所以我们一定要否决一切自暴自弃的意念，单一仰望主恩；③ 神必然会在患难中使我们见证祂的信实，分享祂的良善。有如保罗为他身上的刺祷告了仍不离开，但他却得着足够的恩典度过他的苦难。或者有如以利亚因看见所有先知被杀，以色列民转向巴力就灰心，神却向他显明祂的美意，让他完成他的使命之后荣耀地去见主。今天，倘若我们带着诚挚的心呼求神，也会经历同样的恩典；④ 神为祂爱的人所预备的祝福是无法预测的。今天，我们多半所得着的是能预测到的祝福。就如我们按着自己所策划所预料的读书、上班、处事、待人，我们总是为自己做好准备，以至能得享收成。但是在这当中，我们对神恩典的感悟确实渐渐减少；患难与试炼却显出了我们的无知与无能。在此，主要我们仰望他的恩典，在这当中得享那预测不到的祝福，以至将荣耀归给祂；⑤ 神一定会透过我们的患难使祂的名得荣耀。无论时代怎样黑暗，众人看起来怎样不信，神照着祂拣选的恩典已经为自己留下余数《罗11:4-5》。这余民被发现绝对是与我们所受的患难有关系，就如同我们今天要培养一个门徒不单是以言教，更是透过患难所带来的身教《提后3:10-12》。

2）在恩典中进入荣耀

今天，有一种现代思想就是：“我得救就好，不需要太过的努力得冠冕。若是要走十字架的路，那是主为某些人设定的，并且每个人都在不同领域服侍神，所以在不同领域经历神的恩典就好”。今天，可能其中一个最邪恶的概念就是这样的概念，而这样的概念也进入了绝大部分的现代信徒。在这样的概念中，有绝大部分信徒是根本没有重生，另外就是那不按真理的信念叫信徒就算活着，也是落入罗得这样圣徒的光景，在这堕落的世界里毫无分别。《罗8:30》说：神预定……召他们……称他们为义…… 叫他们得荣耀。接下来，在这点上，我们要深思为何圣经用“荣耀”这字眼。因为神拯救一个人绝不是给他侥幸得救的恩典。神的恩典是浩大无穷，给每个得救之人能够进入祂的荣耀，与祂一同做王。那何谓荣耀呢？荣耀的本体就是主耶稣基督，荣耀的生命就是一个因基督而改变的生命（心）。所以，一个人因基督的作为改变而改变是一个得救蒙恩的明证了。试想一个宣称自己是得救之人只有留在侥幸得救而感到自满，其实他这自满之心与一个得救的性情是非常遥远的。所以，当神要将祂的子民带入祂的荣耀里，一定为他设立了一个得荣耀的途径，而那途径是《8:31-39》的过程。在这过程中，他会天天与他的肉体争战，学习在百般的试炼中得见神在基督里的爱，以至他的内心改变加上改变，直到最后进入神的荣耀。这就是恩典所带领的人生了。

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