信仰的权利与能力-20170430 I 主日信息
创2:6,22; 4:9-10,17；罗13:1-7；徒19:8-10
主日信息
2017 / 04 / 30
《创2:6,22; 4:9-10,17；罗13:1-7；徒19:8-10》
序论：我们常会听到有两种对神质疑的问题：一，就是如果神是存在的，为何世界有这么多痛苦的事？二，如果神是活着的，为何神许可这么多不公平的事情存在？在第一个问题打转的人是因为还不认识神的智慧----祂行万事的奇妙。再就是他也还未领会那十字架向他显明的大爱，那是永恒无限的爱，是不能以我们失去现在短暂的物质、成就、地位、亲人等，包括我们自己的性命来衡量的。我们地上的苦难是与罪有关系，但神会爱尽一切信祂之人，在他们的痛苦中与他们同在。在第二个问题中，我们可能会想到许多我们受冤屈的事，包括基督信仰被打压的国家与基督徒被逼害的事情。这纵然是个现实，但在这种种不公平的事件里头，上帝要将人指向救赎，也激动祂的百姓兴起来传扬那救赎的福音。试想，在一个堕落的世界里，我们人所求得的公平与神所许可的公平是有相当的差距。当我们各样条件好，能有信仰的自由，我们会将福音带出去吗？我们在灵里面会怜悯那些一直听不见福音的人而为他们焦急吗？历史告诉我们不会。耶路撒冷的门徒是因司提反所遭受的迫害与之后的逼迫才到处去放胆传福音，也向外邦人传。所以，当我们只有一种主观的公平观却看不到救赎的必要与迫切性时，我们就会无形当中失去一种属灵战斗力。我们不会深入体会救赎福音需要被广传的迫切性，相反的我们就会成为那种“在舒服与安逸境况中做事工”的信徒。（见证：在牧师家族里，姑姑是第一个信主，受尽许多逼迫，但神却兴起在家族中的神仆）。所以，当我们在这两个疑问作出很基础性的解答之后，我们要问到人是否有信仰权利与自由？这权利是从哪里来？这权利能不能受到我们的环境、周边的人，甚至政权限制呢？在我们还未回答这问题时，恐怕我们已经将眼目放在人所限制或给予的权利，不放在神所给予的权利。往往我们会听到一个孩子说：“我的父母不让我去教会”；或妻子说：“我的丈夫不同意我信，更不让我施洗”；或是国家宗教与安全局限制我们奉基督的名相聚。其实，当我们将眼目放在此处，屈服于这类的现况时，我们就会忘了人本来就是有信仰的潜在能力。所谓信仰就是一个人生活、动作、存留所安置在的一个本信念。人是不可能活在“无信仰”的，就算不信神，也信某种的思想。有的人信钱是一切，有的信亲情是一切，所以他为这些能付出一切。但如果我们今天所信的基督的那个“信”是全然来自神的工作，那等信是有灵里的潜在力，那是不但不能被抹杀，反而要是被压迫，那信更是会坚强起来。所以，在历史历代，基督信仰广传最快是透过圣民受逼迫发生的。因此，我们千万不要将太多的关注给予恐吓或是家人给予我们的情感勒索。信仰的东西是不管透过软硬兼施，不管是靠刀枪的力量或是靠爱情婚姻的力量都不能抹杀的。为何如此呢？因为那是造人灵魂的上帝放在人的心灵里的。
1. 信仰与政权
1）信仰的权利是神赐给人的自然与不能转让的特权，不是国家或是某人给予我们的特权
亚当被造时是有灵的活人。这灵性的功能就是信。人透过信心才能认识那无穷无尽的神，得与祂交通。夏娃的被造也是同样的。纵然她是从亚当的肋骨取出而被造的，但她生命的气息是来自神，是先以灵性认识神。她不需要问过谁才决定要不要信神。确实，人的被造就本是有信仰的人。看起来，基督信仰好像是人向神作出了选择，但原来那是圣灵在人心灵里的烙印。所以，当一个国家的宪法说：“国家给人民信仰的权利与自由”，本质上来说那不是国家的伟大或文明，那只不过证明神的恩典临到这国土，使执政的人明白他们绝对大不过上帝，也没有权利干涉神原有就放在人里头的信仰。所以，当掌权的将这权利占为己有或是要限制这权利时，他们犯上的大错就是挑战了人性的被造，或说也是挑战了创造人性的神。在此带来的结果就是更多的人会信，也信得更加真实。谈到家庭背景也一样，若丈夫或妻子阻止另一方信，或是做父母的以父母权阻止儿女信，那只会造成更加破裂的关系。所谓，刀枪是以刀枪来反对，信念是以信念来反对。所以在这大原理之下，我们会知道我们信徒传福音是为了说服人，使人透过圣灵的工作能以信神。
2）因为人有信仰的绝对自由，所以传福音是极其的关键与重要
因为信仰本是神给予人的特权，所以我们不能强制人信，也不能强制人不信。纵然是在上执政的，《罗13:1-7》告诉我们政权是佩剑的，他的权力是只有限制在剑（施行赏罚）的权力。他的任务是神的用人，是伸冤的，是刑罚那作恶的。在此处，政府或对或错都有权干涉一切会损害人的性命或财物的事，但他绝对不能重生一个人的灵魂。政府如果将所有寺庙关闭也不能叫去寺庙的人成为基督徒；或是禁止基督徒谢饭祷告也不能阻挡基督徒放弃基督信仰。倘若宗教信仰的东西借着外在的因素来强制，这会造成那有不同宗教信仰的人向彼此反击，或是向政府要求更多的特权。所以，在这原则之下，我们知道神给予我们信徒的最关键使命就是靠着圣灵的大能传福音与将所信的福音真真实实的活出来，以至说服人心，使人归向主。夫妇两人若是有不同信仰，丈夫不能强迫妻子信，妻子也不能一直数落丈夫让他信的更好，反而要思想怎么说服另一方的心，使彼此能被带到信的地步。当然，说到这里，我们必须明白说人最终必要为自己所信的负起责任。他信的是永生神，是那救赎人类的救主；还是人所制造出来的宗教，崇高人的自我意志为主的信仰，最终他要向审判活人死人的神交代。但神绝不许可人的信仰权利受压制。
3）倘若政权限制信仰的自由，信徒是否有权利不服从？
例如在伊朗信徒遭害逼迫，信徒在地下教会相聚；在北朝鲜大力的逼迫信徒时，信徒三五成群的在一起读那用手抄写的经文；在中国政府将信徒都要归入国家三自教会的管辖时，许多信徒都另外组成非注册的教会，叫做家庭教会。那么，试问我们应该在此听命与国家吗？其实，这问题不仅是国家政治问题，乃是牵涉到神所给予人信仰权利的问题。确实，政权是来自人权，人权是来自神权。政权所谓被神许可不是因为神喜爱任何人的组织系统，乃是因为神许可人拥有自己的权利，然后在这权利选择跟随自己所信的。因为神有绝对的主权，祂赐下相对的权利给人，使人能有权利与自由的生活、动作、存留，甚至是追求自己的信仰。但因为人在这当儿正确的应用自己的权利时会导致彼此利益受冲突，所以神为了保护人权便许可政权的设立，以至让那“佩剑”的能够拥有施行赏罚的权利，叫人在应用自己的权利时不伤害彼此。所以，一个属世的政府要蒙神悦纳起码要带来五个基本的功能：① 国家不能干涉人的信仰自由；② 国家必定向自己的子民有适当的透明度。政府有权纳税、运用法律与施行政策，但在执行这一切需要透明度。倘若国家能随意逮捕人，除掉任何人或组织，或是从不向人民公开国家的财政报告，那就显出政权毫无清正；③ 国家的政权一定是按人民的意愿选出来的；④ 国家必要按公义施行法制，保守社会治安；⑤ 国家要努力分享国家资源，特别要给予比较穷困或贫苦的人而外的协助，让他们能在社会里生存，甚至得着立足之地。倘若这点失败，国家的贫富之差就会越来越大，不公不义的事也会在社会中燃起。以上所提五点是一个属世政府起码应当竭力追求的理念，才可算是为了人权所存在的政权。所以，倘若一个政府没有达到这五点，圣民在某个程度上是能以无愧的良心不听命于政权强制性的要求。（这好比说在新加坡相对来说比较公正的政权，我们教会必须遵守法律，也向政府部门注册，主要是要将我们的财物报告交代的清楚，也给予众人透明度。但在某方面虽然法律不允许，我们教会还是在这工业区聚会；虽然法律说在公共场所或是学校等类之地不能传福音，但我们圣民还是必须紧捉着得时不得时传福音的信念与做法）。在这点上，我们不能说当顺服在上掌权的就是顺服神。因为神权大于人权，人权大于政权。人权里有人的信仰权利与其中的主观做法，且是政权无法干涉的。
4）但为何神继续许可腐败与压抑人信仰的政权存在呢？
在人已经堕落的光景之下，人里头的罪性是一直叫他里头的恶念泛滥。人的私欲只会增加，不会减少。所以在这原则之下，我们要明白在一个有罪的世界里，有一个腐败的政府比没有政府更好。若一个国家没有政府了，有罪的人性必定会走到你争我夺，陷入弱肉强食的光景。那么，这腐败与专制的政权是在神的手中有祂的天平与法码所定的限量。《箴16:11-12》：「公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切法码都为他所定。作恶为王所憎恶，因国位是靠公义坚立」。所以，神在历史中许可王朝与政权被推翻，这都是在祂所定的时候到了，自己按公理除去现任的，兴起新任的。那在这个过程当中，我们从人的眼光看起来好像时间非常长久，那是因为我们得不着神的心意――就是更加放胆与迅速的要传福音。倘若我们只有无定向的等待，我们必然很难了解为何神不快快除去这样的政权。但是，若我们一心、专心、全心的将福音传扬，我们就会看见原来在这当儿主的子民有很多也是活在罪中，连许多教会的讲台也带着邪性，传讲那似是而非的福音。所以，这类的政权在位时，神要炼净祂的教会，兴起真正的福音生命事工。所以，与其我们将关注放在神几时推翻不公不义的政权，更重要是将关注放在福音广传的加速。
2. 真信与传扬所带来的能力
1）必须受考验，真信仰才会流露出来
如果一个人在跟从神的道路上没有受过挑战，也不需要付上任何代价，他有怎么证实自己是真信的呢？今天，有各种人以为自己信，却是靠感觉信。有各种人到教会，但却是如同上一个俱乐部，在那里听听一些道理，多认识一些人。或者有的人喜欢听基督教的道理是因为觉得里头带有一些非常优美的文学或哲学道理。这些人都有一个共同点，就是他们从不知道自己是否真遇见上帝。为何如此呢？因为他们从来没有遇见需要为这信仰付上代价的途径。所以，神必定将考验赐给祂所爱的人，使他们在两难之间作出选择，以至 47 32654 47 15534 0 0 2533 0 0:00:12 0:00:06 0:00:06 2997够在自己的信仰上得着凭证。
另外，当我们的信仰继续受到挑战，那种紧张与受炼净的途径才会激活我们的信心。那时，我们的信仰才会从礼拜堂走出来，在现实生活中活化出我们心中的主。在这之前，福音只是留在我们头脑里的一个理想，还未成为那实际能活出来的生命。
2）真信仰是一定会将所信的传扬
试问：主的子民要受考验到什么地步呢？简单来说是要到他们能将所信的道传出去。在我们将此道传出去时，我们不能体会那代价，也享受不到那能力。确实，福音的价值就在于主所付上的代价。那在我们这信的人，代价在哪里呢？就在于我们将这福音放在我们的口将它传出去。那在将这福音传出去或为此作见证时，必定会遇到人的耻笑、讽刺或毁谤，那时当我们的心灵受尽传福音的压力与重担时，圣灵的能力就在当中向我们显明，印证我们所传的。所以，当我们体感到了那代价（与主同死同活的经历），我们也才能不断享受那能力。在以弗所这地方，保罗在传福音当中受尽多少压力与毁谤，但他这样天天的教导却是兴起了一个又一个门徒，也就这样两年的过程，叫一切在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道《徒 19：8-10》。这就是真信与真传所彰显的能力了。今天，有许多信徒的信主是只有信在心里，毫无传福音的迫切。有许多的传福音工作是以节目来进行，以此规模化。但若是一旦要面对周边人给予的压力或是为福音付上某些代价时，却马上退缩。所以，上帝许可逼迫、挑战与难处，为的就是要将信徒带到真信而传的荣耀生活。
3）在我们今日这么舒适的环境里，我们唯有主动在传福音上接受挑战才能经历福音的大能
其实，在我们新加坡都市社会，教会很容易陷入灵里松懈的危机。为何说灵里松懈呢？因为我们的信心没有受到适当的挑战，所以不能被激活。那是为什么呢？因为在这样的文化中，我们有时因为生活的忙碌或是为了尊重人权，有时无意或刻意避免谈论信仰的话题。当然，我们也不是看到谁就疯狂的宣讲福音，但若我们深思，其实我们很多时候都能传几句福音，让人对福音产生好奇或有稍微的印象，但我们却常常因某些次要的因素的取舍这样的机会。因此，我们的心就渐渐变得麻木，对现实的情况与需求感到无助。确实,我们要受挑战。唯有受了挑战：① 我们才确知我们是真信的；② 与神的关系才能更加深入；③ 我们所传的福音听起来就不像是一种观念，乃是能实践出来的能力。
试问：我们在哪里受挑战呢？其实，初代教会让我们看见真正的挑战是使徒们传福音时所受的挑战。就以我们大陆弟兄姐妹来说，纵然国家法律是给信徒们发出警告，不能暗中相聚或是受外籍人的教导。在这光景中，信徒们要受的挑战不单是躲躲藏藏的相聚，能得以维持自己信心的挑战。要受的乃是得时不得时传福音，将人带到福音的真理面前，能以降服基督，归入教会的那类挑战。倘若这基本的精神在信徒生命里燃起了，那曾经在以弗所教会里所发生的也会同样在这时代发生。
4）常常反思：我们的心被福音激动多少？我们传扬的渴望多少？
试问：今天到底什么激动我们的心？何谓能燃起我们精神的渴望？到底什么消息会燃起我们的冲动能将此转发在社交媒体平台？在几天前，有一对男女在一个小贩中心与一个老人家为了争夺座位的事情吵架。有人将这情景放在网上，不到5天，已经达到将近40万点击率。然后新闻也报道这事，也有人为这老人家报警。其实，当人运用他有限的权利和知识来如此发热心时，有一个非常悖论的另一面是这地上天天有20万个灵魂离开这世界，也有很多事没有听到这福音而离开的。当信徒看到这类民间新闻而大发热心转发时，试想他们传了多少与福音有关系的信息？这是一个我们要与我们属灵的良心对证的事情。所以，在这点上，我们要清楚认识一个事实，就是我们的真信和传扬，与圣灵伴随的大能大力是绝对分不开的。信仰的确是神给予我们人的权利，但唯有在传扬的时候，这权利才会转为能力。
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20170409-神要安慰我们，也嘱咐我们安慰彼此 I 主日信息
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