爱人不受律法限制- 20170910 I 主日信息

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专 题 信 息

爱人不受律法限制

主日信息

2017 / 09/ 10

★ 爱人不受律法限制 ★

《太12:1-14；约8:5,7；约9:1-3；罗12:1,9-20》

序论：我们晓得这世界真正的问题是没有爱。家庭与社会的问题都是从没有爱延伸出来的。当没有爱的时候，人开始讲原则，人把关注放在物质、名誉、排名或各种能比试的条件，从这里人开始争先恐后，最后彼此消灭。其实，人类的文明已经来到一个地步，清楚知道爱是关键的。唯有爱才能保持一个家庭或社会的和谐，但问题始终是人爱不了。自从人堕落离开神之后，人尝试要爱，或是模仿爱（作出很多友善、尊敬或帮助彼此的举动)，人甚至借着宗教的教条与精神来让人活出爱，但最终这爱总是有缺欠。这是因为人离开了爱的源头，受自己的罪性摆布。所以，圣经告诉我们，神就是爱，而这无穷无私的爱借着祂的儿子为罪人牺牲而显明出来。这爱是完全的，但我们人是不完全的，所以我们基督徒的挑战就是要将主的爱活出来。的确，我们的罪性限制了我们爱人的心，但我们要知道神已经将祂的教训与圣灵赐给我们，使我们靠着祂能克服一个个不能爱人的障碍。在这点，我们能探讨几方面。首先，叫我们不能爱人的最大障碍是我们因不能爱而受控告。试想，为何我们因不能爱而受控告，而不是因不能爱而求圣灵的帮助呢？这是因为我们将爱人当做一种要求或律法来执行，这本身已经不是爱人的精神，乃是爱自己了。所以，原本靠着圣灵很自然爱人的心变成了爱自己，才会因爱不了而受控告，而不是爱不了而多求恩。这本是我们借着多认识福音而要心意更新变化之处。《加5:1》告诉我们说：基督已经释放了我们，所以不要再被奴仆的轭辖制。另外，就是我们在爱人的事上都带有自己的歪曲想法，而这再加上每个人的主观性质就更复杂了。比如说：当我们的孩子不想读书，我们能因爱他而让他不读书吗？我们能说我们爱一个病人，所以他想吃什么就让他吃吗？当然我们按着理性的分析与良心的感知，我们会知道这是一种溺爱。但是，若我们实际的探讨，每个孩子不想读书的光景与理由是不一样的。每个病人的病况也不一样。我们要问：当我们爱一个人时，在当时当事应该怎么做。我们人有思想，但也有情感。当我们帮助一个人要思想，我们也要知道他情感的需要。并且，每个人都有自己个别的主观性与轻重的价值，有些人轻这个，重那个；或重这个，轻那个。有的人过度的疼爱孩子，有的人将钱看得比较重，纵然我们知道这不太相宜，但我们当存怜悯，不是以我们的说教来叫人跌倒。其实，因为人的主观性与个别的需要，我们很多时候犯了一个错误，就是要将爱套在一个原则或是一个教义里面，指出什么时候怎样做才是爱。其实，当我们这样做时，我们离开爱的精意与精神更远，到头来我们更不懂得爱。我们的爱反而是变得更有限，更机械。若说个贴切的例子：我们怎么判明康希牧师的案子呢？他说他以爱出发将教会的钱都用在传福音，始终没让教会亏损，但按着法律又有误。他的动机何在呢？你我知道吗？倘若我们说犯法就不对，那么我们教会知道是不合法律的，但是否应该继续进到大陆传福音呢？为何这又许可呢？没错，爱里面不能没有律法，但爱不受律法限制。若我们将律法或形式放在爱里面，就会抹杀爱人的活泼精神了。在这点，我们要从主的话语得教诲。

1. 神就是爱，基督将这爱在肉身表明出来

1）主耶稣活出爱，使人在痛苦无助中遇见神

 往往，当一个人越多知识，他看见人遭受苦难、病痛或是犯罪时，他很容易先是动起是非的思维，不是先动起怜悯之心。他会问为什么这人遭受这样的事？他会问这人得医治好吗？他会问这人要怎样才能得释放或医治？所以，从这里我们就会卷入很多的议论或是辩论不完的神学课题。例如：法利赛人总是因耶稣在安息日治好人，或是让饥饿的门徒掐起麦穗来吃就与祂争辩安息日律法的事《太12:1-14》。当有一个犯奸淫的妇人被捉时，法利赛人是以这犯罪的妇人和举动来向耶稣挑战律法里的神学课题《约8:5》。连门徒看见了一个生来瞎眼的人，也问耶稣这是因为这人或是他父母犯了罪《约9:1-2》。其实，我们动起我们的是非之心是多么容易与自然的啊！但是，主耶稣总是给我们看到祂是以那人的痛苦和需要来面对他，不是在人的痛苦里进入神学的议论。基督的关注总是要人在他的痛苦、软弱、无能力时遇见神，这且是我们应当拥有的心肠。例如：当病痛的人来到我们面前求主医治，我们当怜悯他们，求主以祂大能的受医治；当哀恸的人来到我们面前，我们当帮助他走出他的忧患。因为压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭《太12:20》。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人《诗34:18》。这就是主的心了。

2）但律法师常常因着主耶稣爱的举动，而常常带出辩论的论点

确实，我们会看见主耶稣从来没有在人的病痛与软弱中与人进入神学辩论，反而祂是只有与律法师与法利赛人进到神学与教义的辩论。为何如此呢？因为当我们这样做，我们就如同将神的爱与主权用教义与规条来捆着。确实，神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁《出33:19》。神有权利选择医治人的肉身，也有权利不医治人的肉身的病痛，却给人加添的恩典克服肉身的软弱。不管从哪方面来看，我们不能以神学教义的说法来捆着神纯全、良善的作为。我们不能说：“这人不得医治，因为他犯了罪。神不给人应允，因为他每次问题结束之后又进到软弱里，如同十个长大麻风病的人，只有一个回来找耶稣”。试问你是上帝吗？你知道祂的心意吗？神不能选择行神迹来挽回罪人的心吗？我们也不能说：“神在这时代已经终止了神迹，不会在行那种超自然的神迹”。试问上帝没有这个主权能破例行神迹吗？当然我们更不能说：“只要你信就必得医治。主耶稣受鞭伤，所以我们得医治。我们肉身不得医治是因为我们不信，我们受苦是因为我么没捉着应许”。试问难道我们的信心大过神的主权吗？《希11》告诉我们有这么多信心的伟人为福音受尽苦楚。他们的受苦不是苦难神学，他们的受苦乃是因着看见那更荣耀的（基督，永恒），所以轻看至暂至轻的，我们能说这些人就是任命接受神的旨意的人吗？说实在的，他们比那些肉身得医治和安康的人更为荣耀。所以，当我们以不同的神学教义和论点来明白神向人发怜悯的事情时，我们就会犯上一个很严重的错误，就是轻看神的主权与抹杀神的爱。

3）基督的爱是要将人带到祂面前

在所有基督的爱的举动里，不管是带给人肉身的医治、将人从罪与忧患得释放、叫人在缺乏中得丰富、或是使饥饿的人被喂饱，祂终极的目的都是将人指向祂自己。祂说：“人子（我）是安息日的主”《路6:5》；”“你们常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”《约12:8》；“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”《Jn14:6》；“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面《约6:53》”。其实，在主向众人显出爱的各种表现（不管是教导、行神迹、医病、赶鬼等），主都一直将人指向自己。因为祂才是主，祂才是爱与祝福的源头。神学、神迹、释放医治等，只是走向祂的管道，不能取代祂。所以，在我们爱人的生命，为人祷告时，我们要将人指向耶稣，叫人看见祂为至宝，呼求祂的名。因为没有基督，就没有爱。若没有基督，你可以显神迹奇事，有能力叫病人得医治，但没有爱；若没有基督，你可以有神学知识，有各种恩赐，但没有爱。一个人的病痛或忧患蒙主释放，或是没有蒙主释放都好，他若有基督，他已经是最蒙爱的了。他毫无欠缺。这就是十字架的最终精神了。我们用百般的智慧教导、劝诫、牧养个人，就是要将人带到这样的认识，不是削弱这样的认识。

2. 在爱人与伦理道德的事上，如何看待人的主观性质的问题？

1）因为我们人的主观性，我们对人的错误有不同的见解与不同程度的感叹

 比如说：有的信徒对堕胎感到非常愤恨，将那视为谋杀了，但对做试管婴孩没有什么感觉； 有的认为犯奸淫感到是非常严重的罪，有的将看色情物品当做一样严重，有的对后者不以为然；有的对同性恋的罪视为罪大恶极，有的认为不对但多半是怜悯他们。另外，有的人对一些比较另类的罪有比较深切的感叹，例如：火烧森林、虐待动物、政府限制信徒的信仰等。他们认为这些是要不得的罪，且是破坏神的创造的或是侵犯人的自由信仰的。当我们从客观的角度来看这些时，就很容易看见人都是主观的。我们都从自己的角度与主观的经历来断定人的罪恶严重与否，然后做出适当的反应。所以在此，很多人就无形当中自己选择性的听从真理，对是非作出自己的见解。

2）有的人在圣经原则的框架之下，也落入了自我为义

因为人都以自己相对的感受来领会神的教导，所以在这点上有的人就以圣经原则，非常严谨的对待所有的罪。他们带着黑白观，认为按着圣经的原则，认为对就是对，错就是错，然后一律的强行责备。但是，我们不能否认我们人对每种的罪都有不同程度的感叹。有些人说：马丁路德歧视与逼害犹太人，要不得；加尔文逼害了反对他的神学的人，要不得；十八世纪美国神学家，爱德华兹曾经在家中有黑奴，要不得。有些人甚至认为因为他们的行为不合格，所以认为他们的教义是错的。这是何等肤浅的眼光！因为这等人没有看见自己眼中的梁木。他只有走到历史的这一刻然后用自己主观的轻重观来判断当时的人，但自己也没想到自己在那时候也可能会犯上更严重的错。牧师见证：有个读基督教伦理的博士告诉我说：可能100年后的人不再吃肉，他们都能借着蔬菜生存。那他们可能看回我们今天的人时，会觉得我们是多么的野蛮与罪恶，尽将有生命的动物都杀来吃。所以，每当我们将一个原则捉着得太紧，而不明白爱的精意，我们由始至终不能得到主爱人的心肠。

3）那么，我们要怎么结合爱与伦理呢？

① 当然，我们当承认我们人所做的一切过犯，不管是杀人的、歧视的、犯奸淫的、看色情物品的或是种种破坏生命，或破坏神的创造的。我们有罪的人在不同的时代、文化、背景都作出了亏欠神的行为举动，而那都是出自于我们自我为主的性情。这都是我们应该承认的罪。

② 在基督里，我们也要认知神不以我们的过犯来对待我们。《诗103:10》：他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。这不但给我们极大的安慰，也同时让我们生出怜悯我们软弱肢体的心。神也在圣经让我们看见祂仍旧大大使用那些软弱与犯过错的（例如：大卫，彼得）。他们都在自己的软弱与过犯中懊悔，而神的恩典使他们心意更新。

③ 神透过历史让我们看见圣经与教会伟人的过错与蒙恩，为的就是叫我们在看他人与事物时不要受主观的眼光辖制，乃要客观的判断。有时，我们将有些事情或过错看得很严重，那是我们的受害意识或设身处地带来的，还是因为真理与爱所带来的呢？例如：对弟兄姐妹的时间观念、对冷气的温度、对给婴儿与孩童的看顾、对食物的预备等。有些可能重要，但不要将他看得过度重要，免得失去感恩与爱人的心。

④ 我们基督徒的伦理道德必须带有“现在及时的爱”。我们可以在很多事情上按着圣经原则对待人，给人提出处事的范围，但我们一定要设身处地，以至雪中送炭。我们要在人现在窘迫的情况里让他们看见主的爱，而将他们指引出来。我们处事待人也当谨慎不要伤害到他人的良心。这就如同《罗14》所教导的，不要因吃喝的事绊倒弟兄。倘若有的人将某些事看得很重，我们也要当心不让他们的挂虑置之度外。

⑤ 我们要晓得我们的神是无限的，但祂也个别面对与判断我们每一个人。神有足够的容量来接纳各种的人与他们的背景、文化、处事待人法。因此，我们不能断定说某种的做法是不对的。但是，我们也要知道我们的神是无所不知，且是那察看人的心肠肺腑的神。祂以火焰的眼目来看透我们人的内心，且知道我们的动机是否真实的爱祂。所以，在某些不能定准的事件中（例如：康希牧师的案件，或是教会历史伟人所做的某些看起来不合意的事），我们要交给神来判断。我们唯有将真理教导的全备，然后劝诫众人以清洁的心和无愧的良心服侍主。

3.我们怎么以无私的爱与诸般的智慧行事呢？

1）不要因做不到而受控告

有时候，我们听了神的道而感觉做不到，因此受控告。其实，这反而是证明我们将他的话语当真。这远远胜于那听了神的话而不痛不痒，不冷不热的。神将真理赐给我们，使我们的心能被洗净（不是带有自己的意思，乃带着祂的意思）。神也将圣灵赐给我们，就是要帮助我们活出真理。所以，当我们越是受控告，我们越是要向神求恩。我们经过与神摔跤和挣扎的顺服在神眼中是大而可贵的，且是心意更新所带来的顺服。

2）我们凡事要找寻主的心来行事

可能，有的人会说我们凭着真理行事。但我认为基督徒应该找寻主的心来行事。找寻主的心不是给自己的软弱找出路，相反的那才是明白神的旨意，被圣灵充满。若要找寻主的心，必定常要习惯求问主，凡事察验。这样一来，他的心越来越正直清洁，主不向他隐藏。确实，有的人的心是向着结果，有的人的心是向着主。心向着结果的人是因结果好而赞美主，心向着主的人是得知主的美意而赞美主。有的信徒常常说自己有平安，但从来分不清那情况顺利而有的平安和遵行了神的旨意而享有的平安。但主所赐的平安绝不像世人所赐的，乃是心受主指教而得的平安《约14:26-27》。倘若我们得了这个心，我们在爱人的事上便满有主的心，也满有真理。

3）在人多起来，为了保护众人的益处，我们的爱才需要带有原则

这也就是为什么以色列在人多起来之后，神要颁布律法给以色列（亚伯拉罕一家跟从神不需要律法）。律法不单单叫人知罪，也带来保护整体以色列不受彼此伤害的用处。神也借此显出祂爱子民的心了。同样的，在主耶稣和使徒时代没有什么神学教义，但是当教会一个个建立起来，有各种异端之风传来，护教是需要的，所以神学的重要就兴起了。这是为了保护多人不陷入错误或歪曲的教导。确实，当主耶稣在面对一个困苦的主的羊，他不需要动起什么神学头脑来与他说教，只有关怀医治他，警戒他不要再犯罪，然后劝勉他跟从主就是了。但是当法利赛人当着众人挑战祂，要将一个有关安息日的教义普遍化与合法化，主耶稣便与他们争辩，驳倒他们。当5000人个看了五饼二鱼的神迹来要找耶稣让祂做王时，主耶稣在面对他们的无知和自我动机时，便将一个非常深奥的道理告诉他们，就是若他们不吃耶稣的肉，喝耶稣的血，便与祂无分。主没有满足他们肉体的渴望，反而借着福音其深奥的教义来唤醒他们，也纠正他们不对的动机。这就是我们主耶稣的爱与智慧了。

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