教会将要面对与日俱增的世俗挑战—20180805 | 主日信息

朱志山牧师新加坡基督生命堂

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教会将要面对与日俱增的世俗挑战

《赛29:13；林前14:24-25；西1:28-29 》

- 序论 -

教会一直以来都在面对世俗的挑战。确实，将天上的福音传讲，把人从世界拯救出来，叫信徒走分别为圣的路都是世俗思想和文化在对立的事。但是，当我们走向这末后的末时，人类面对全球化的现象，人听得多，知道得多，开始对自己的周围世界有非常敏感的知觉，教会就会面对人的心灵与日俱增的需要。当然，不管世界怎么改变，古旧的福音永远都是人类所需要的福音。我们不能因人的需要而改造福音的本质来迎合人的需要。但是，当我们看见人的性情一直在受世界塑造、歪曲、摧残、引诱等的时候，教会要思考的一个问题就是：「基督的福音是怎么确实能填满人灵魂的需要，且使人看见跟从神的价值？」当人的心灵带有无助、迷茫、忿怒与失望时，我们是否能深有同感？我们所传讲的福音真道是否能成为他们急需的帮助？要不然，我们就如同在打空气。我们所传的福音就如同高言大智，毫无圣灵和大能的明证《林前2:4》。我们如同在解答人没有疑问之处，我们在抓人不痒的部位，或是在供给人没有需求的货物。当然，人的需要有很多种，但人的需要一定不外出福音能给予的。可能，一个结婚的人喜爱听婚姻的信息，有儿女的人喜爱听儿女的信息，老年人喜欢听保守健康的信息，但若单以这样的信息来满足人的心灵还是很表面的。人最终还是要在他永存的灵魂里找到答案。所以，若教会降低福音的水准，改造福音的本质来讲一个叫人听了感到非常相关与舒服的福音，信徒就会慢慢变得更狭窄，只听顺自己的耳朵和情况的信息。他们很快会失去为周围人祷告的心，渐渐成为世界的俘虏，且失去光和盐的作用。但在另外一方面，若教会因为已经满足于现在能跟从的群众，而不加以思考人心灵的欠缺，以致不更深更彻底的将人带到属灵的实际，教会便会间接导致人走向世界来得心灵与肉身的填满。在这点上，我们一定要有很精准的眼光，且要凡事察验，我们的信仰经历和教导才不会掉入一种“固定的死板形态”。有时，哪怕是需要将很属灵的知识带给人，我们也要不断的将人引入那方面来思想和体感。这样，人才能渐渐倾向属灵的事，经历里头的奥秘。保罗说他向什么样的人就作什么样的人，无论如何，总要救些人。确实，教会无论如何总要救些人。就算是还未能将他们带到重生悔改的地步，也起码要将他们带到“有神”的观念，或是能经历到“神的临在”，之后再从那里继续敞开他们属灵的眼光。确实，当这世界已经越来越堕落，继续用各种的经历和感悟来刺激（或满足）人的心，或是用各种的情报和资讯来左右人的心思、意念与选择，我们的神并不是隐藏的。神在人的心怀意念与生活处事里都实际的在做工。教会在这时代更是要靠圣灵观察世界的走向与人心灵的需要，好向这时代展现出那又真又活的主基督。

1．末后的世俗文化促使人迈向三种追寻；

1）人对超然性的追寻；

何谓超然性呢？就是那在自然界以外的范围，且是科学理性无法解释的事，但这些（超自然）的事实实在在的在影响世界。其实，人都有超然性的意识，因为他的被造本是有灵的活人。纵然他堕落了，但他实际上还是能通往灵界，接触这现象以外的事。特别，当人步入二十世纪的后半部，人类经过两次的大战，渐渐见证了许多政治制度（如同共产）的缺欠，目睹医学对新疾病的束手无策（例如绝症、精神病），科学不能解释的属灵经历等。在宗教层面来说，我们又看见人越来越体验到另外一个空间的能力，例如：瑜伽、打坐、各种神秘经历等。据说科学也发现了人在打坐时，人头脑的频繁性是改变，使人的心灵有平安，思考能力大大的加强。有些深入打坐的人且从中经历到超自然的感化力，例如：对完全陌生人有奇妙的爱心，知道自己的宠物跟自己说什么，看见自己死后的事等。同时，人的精神疾病也继续在倍增，显示人的心灵正受到倍增的攻击与各种的缺欠。随着互联网的临到，人也将自己超然性的经历分享出去时，这世界就会渐渐对超然性的事产生兴趣与加以追求。确实，当一个世界从理性科学，或是人的知识层面与逻辑分析找不到答案时，他就会渐渐更多更轻易的追求与接受超然性的经历。确实，这样的现象不但在外邦人中，就是在信徒当中也是普遍。感悟、体验、经历总是比分析出来的道理更为真实。许多神秘与似是而非的道都是这样潜入教会。

但是，在这样的挑战中，教会一定要问自己一个关键的问题，就是：「难道我们的上帝不是超然性的吗？」。祂当然是！神将祂的真理赐给了我们，使我们不偏左右的经历祂，但是对我们这真信祂道的人，我们 ① 在心灵里需要常听到祂那又真又活的声音，不是只有字面上分析祂的话语。很多时候，我们的信仰太过的平凡，在生活中都能预测得到，且没有出乎预料的引导。在某个层度上，那也是一种超然性的欠缺；② 在敬拜和祷告当中一定要实际的经历祂的填满与能力。有很多人在敬拜和祷告前后没有改变，心灵带着一样的挣扎。这也显示为何我们身上有许多疾病都不得医治；③ 在生活当中要经历祂确实的应允。特别，我们一周的生活要常常见证到上帝实际的帮助，不管是人际、经济、生活，祂是那为我们开道路与实际帮助我们的上帝。倘若我们不这么经历神，我们的信仰就渐渐少了超然的性质，反倒陷入死板的性质。

2）人对意义的追寻；

很多人没察觉自己为什么越来越不喜乐。即便是得到丰富的物质，拥有精彩的人生，他们也是很快就感到厌倦。确实，神所造人的灵魂是无限的，且给他天天的新事来完成。所以，人所做的需要一个永恒的意义，才能持续活下去。有一个犹太奥地利精神与心理学科专家，且是二战的大屠杀幸存者维克多·弗兰克尔见证说：他在集中营三年的时间里，发现那最有可能生存的囚犯是那有任务等着他要完成的（例如：向往释放后去照顾家人，或是向往与未婚妻结婚）。确实，人有生存的意志，找寻乐趣的意志，找寻权利的意志，还有找寻意义的意志。倘若一个人的人生没有意义了，他自然会让自己陷入吸毒、酗酒、科幻、异端、犯罪与放荡的生活，最后甚至会自杀。所以，空虚与无意是人所面对的其中最大的仇敌。最有智慧的所罗门也发现了这事实。特别，在这时代，电脑与科技已经将人慢慢成为了“机器人”。人活在一种制度，变得好像一种生产机器，要读书、做工、赚钱、养家、糊口等。渐渐的，人就会问自己，“这样的循环有意义吗？这样的存在是人类终究的命运吗？”特别，当科学理论也将人视为一种智商比较高的动物，且也是为了生存为主。这样的理念绝对不能给人健康的心灵。确实，拥有永恒的人绝对不能满足于暂时的存在。由此可见，我们会发现越来越多人（特别现在的年轻人）会对自己的人生感到质疑：“难道这就是人生吗？”所以，我们就会看见越来越迷茫的世代兴起来。他们找寻短暂的体感，绝世的享受，向往活在当下，这些都是人类越来越找不到意义的结果。

但是，在这样的实况中，教会一定要带出人感悟不到的意义，因为堕落的万民都对自己的价值和人生的意义无知。在这样的时代，教会的信息特别更是要带出人生命的本质，不是以外在的应允、成就、兴盛来给人意义。教会要清楚的将几样事实教导人：① 人的被造与救赎的尊贵（神的形象）。因此叫人向往永恒，不是短暂；② 神儿女身份的尊严。人的尊严与价值绝对不从自己外在或物质的条件上得着，乃在于神在基督里给予他的身份；③ 实际的活出他今生的呼召，且将人带到永恒的国度；④ 尊重与爱护神所造人的生命，且为他们的灵魂祷告。当人不被重视之后，我们就会看见社会里出现各种罪性所引发的问题——女人被轻视、小孩被轻看、有病的被看为麻烦、年老的被看为累赘等。相反的,倘若人的生命被重视的时候，我们就会看见男女老少都被尊敬，弱小的被保护，有病的得照顾，缺乏的得供应等。

3）人对社交性的追寻；

其实，这现代与网络社会不但叫人向往超然性和人存在的意义，它也促使人追求更广泛的社交运动。所以，我们今天看见人在社交媒体（Instagram, FB, snapchat）的广泛联结与社交。但是人真的深入社交与接触吗？刚好相反！其实，随着人更需要情谊，所建立的是更肤浅的亲情与友情。人都如同在一个越来越没有爱的世界寻找爱。确实，神就是爱了，祂也在爱中创造了人的生命，也使人在彼此相爱中得享祂的福分。因此，人唯有在爱中才有能力和希望走下去。有些人可能说出很多他不满的地方（例如：配偶没帮助他、工作不顺利、同事不合作、教会里无法与人沟通等），但可能他需要的就是爱。有时候，爱并不是可以计量的，也不是机械的。那不是你为一个人做一件事，那人就能得着爱。有时人需要一份理解，有时人需要你让他看见希望，有时人需要你问候他或为他着想一点，或是雪中送炭的举动。当人心里没有爱，他一直要活在“热闹”中，在社交网络中结交朋友，得人的“赞”（认同）或是找寻人陪伴着他，但他的心并非能得填满，反而更是空虚无助。因此，在这样的光景中，人的爱变得越来越自我与狭窄，认为只要心里感受到滋润与开心，那就是爱。这也难怪越来越多人走向那不需要承诺（不需付代价）的婚姻（同居），许多人迅速进入爱情，也迅速结束爱情。

在此，教会的挑战不但是要将在基督里“何谓真爱”的真理教导清楚，更是要反思教会肢体关系的素质。当我们宣称“神是爱”，而基督的十字架是叫神与人和人与人和好，那这真理体现之处就是教会的团契了。教会生活本是福音的一部分。神的目的不仅是拯救个人，乃是要建立教会，建立新的社会与族类。所以，一个被拯救的人一定要归入被拯救的族类（教会）。倘若一个人不以教会为中心生活，他在传扬基督之爱的信息也大有欠缺。确实，纵然教会是软弱，但神将重生的人放在这个群体中来认识与学习基督的爱。当我们越被这个群体的爱滋润与磨练，我们才会更加的能体会到基督的爱。

2．教会要看见挑战，且看见机会

若分解来说，这三种人类的追寻可分为如下：① 在超然性的追求中，人的内在向往是在「找寻神」；② 在意义的追寻中，人是在「找寻自己」；③ 在社交性的追寻，人是在「找寻邻舍」。人虽然已经堕落，但找寻神、自己与邻舍的天然本性仍然存在。人的生命里都共有这类三种的需要和渴望。这对教会来说既是挑战，也是机会。倘若教会屈服于人的需要，就会歪曲福音的本质，呈现偏颇的福音；倘若教会不理会这等人的需要，就会局限福音的广泛度。教会唯有在认识与传扬福音的当儿一直重复的反思、察验，且将福音应用在人的生命与各种复杂的情况中，我们才能在末后的时代将人完完全全的引到神面前《西1:28》。

3．教会如何应对这世俗的挑战呢？

1）教会先要帮助现有信徒清楚认识圣经的话；

其实，这时代有大量的基督教信息与文章，信徒也一直在参加特会，领受新的亮光和启发，但是并没有切切实实的认识圣经的话。很矛盾的，有些人的神学知识很好，但圣经知识确实糟透了。《提后 3:16-17》告诉我们：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。其实，神的话语本身是有成圣与促使人行善的能力。人总是不能顺服神，最基本的理由是没有读神的话。他可能听了名牧的很多信息，学了很多有关神学的知识，或是在教会里热心的服侍，但若他在面对一个真实的情况，没办法从圣经的任何经文中得着确定的答案。简单来说：他的心里面没有神的话。

另外，有些信徒背诵了圣经的话语之后，他的思想并没有合乎圣经。例如：他的价值观、人生观、婚姻观、儿女观、金钱观等，并非靠近圣经的精神，乃靠近世俗的精神。这也是因为教会讲台的欠缺所带来的。教会一周下来的活动并不是在真道上建立信徒的中心思想，以确认神的话为中心生活，乃是维持信徒的灵命就够了。所以，信徒对神的话多半留在观念性，不是思想性。有时，教导神的话，我们要用诸般的智慧《西1:28》与各样的教训《提后4:2》。在教导属灵的奥秘，有些人从见证中比较能领受，有的从哲理中比较能领受，有的是从教训领受。

2）教会要从神的话带出又全面、又实际的眼光，使信徒知道怎么聆听圣灵的声音；

其实，这时代的信徒已经听了很多信息，但因为无法顺服，便将所听见的当做观念。其实，神的话语里头有圣灵，而圣灵要亲自指教我们。有时，我们在讲解神的话，常会犯上的两个错误是：① 太过清楚的指明；② 太过教训式的讲解。前者叫人不靠圣灵，后者叫人做不到而灰心。其实，有时我们并非有每个情况的答案，但是我们的讲解要叫人自己寻求神。例如：今天主日学教导孩子们不要结党——课程教导：「我们可以从圣经看见法利赛人结党……结党是不好的，会叫人跌倒……使新来的人不能融入，被排外……身体的肢体都需要在一起，才能健康……所以结论是不要结党」。其实，这样传讲神的话只有教训式，但并没有带来圣灵的指教。圣灵的指教是考虑到孩子们的整体情况，生命的时间表，他们确实的难处何在，然后指引他们去祷告寻求主。确认另外一种教导：「列出结党的确会带来的害处……但为何人结党呢？我们不结党，需要凝聚力吗？这两者有何不同呢？那我们祷告求圣灵帮助我们如何不落入结党，乃从凝聚力来散发融入人的精神」。所以，在各样的课题中，我们若能带有两者的眼光，我们的信息就平衡，然后从那里促使人怎么忠于真理，活出那有能力的基督信仰。

3）教会要结合大家相爱的力量，使信徒担当彼此的难处与软弱;

堕落的人生来都是个人性的。因此，他很容易只顾自己的事，且满足于自己的安康。但是十字架的爱叫我们认识了舍己的爱，从此我们也知道彼此相爱的必要。但是，在彼此相爱中，若我们没有得着感动，知道彼此的事情或难处，我们的心很难产生感动来帮补另外一个人。所以，教会一直要进步的就是在爱中联络。确实，教会要懂得将主的心带出来，且将彼此的感动分给彼此。例如：在祷告会中，当我们知道我们肢体心里的难处之后，我们心自然会产生感动。当我们透过众人一同祷告之后，若在实际情况中看见神做工，那也就大大坚固了代祷者的信心了。信徒若不在相爱扶持中看见上帝超然性的作为，就很容易被牵引去随从神秘性或体验性的信仰。确实，没有比信徒的相爱更大的能力。在初代教会中，罗马的逼迫越激烈，信徒们的相爱越真实，而这样的相爱使福音传扬的更猛烈，叫许多非信徒（包括御营全军和其余的人中）被感动信主《腓1:13》。