在都市生活的信徒真没有苦难吗？—20181021 | 主日信息

朱志山牧师新加坡基督生命堂

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在都市生活的信徒真没有苦难吗？

《彼后2:5-8》《提后3:10-12》《启17:3-6,15,18》

- 序论 -

当这世界越来越世俗化，我们活在的地区越来越都市化，真基督信仰就会显得越来越奇怪。以关心国度为主而活，坚定圣经的道德准则，强调圣经的唯独性与绝对性等，这类的信徒总是被视为反常，且太过的极端，要不然就被同类的教会信徒看为特别属灵，且是有呼召的人才能如此活。相反的，那种比较有人生与社会经验，懂得给自己保留时间，然后将信仰和生活划分界限的信徒是被视为比较综合，且是受人接纳的信徒。其实，这是一种很微妙的时代与信仰变迁。有些信徒以信仰的名誉来说要建立蒙恩与恩爱的家庭生活，但无形中将家庭当做神。很多单身者一生侍奉神，直到他们结了婚，从此就将关注放在享受彼此的爱情。他们逐渐将儿女也当做偶像，不断的关注如何以最理想的方法来养育他们。结果，他们在这一切关注里失去了完成大使命的心。有很多教会里的信徒只专注生计与发展自己的事业而活。他们虽然将奉献带入教会，偶尔参与服侍，但他们活在世界里没有理念的挣扎。对他们来说，世界的理念与信仰的理念是能够轻易融合的，但最可悲的是他们不觉得有何不安。其实，这就是都市文化所造出来的信仰了，这类信仰形态是多么的合乎人性。它配合了人的理想和方便，让都市信徒在这样的理念找到共鸣，以致那天天背起十字架的信仰只成为一种观念。在如此信仰变迁的都市文化中，信徒根本没有为福音受苦的观念。实际上，他们也不认为苦难与试炼在信仰中是一种现实，更不认为那是神成圣信徒的一种途径。然后再加上那包装成这么美好的“信仰教导”，如成功神学、恩典主义、释放医治、新使徒运动等。信仰已经渐渐成为一种购物商品，由人选择与适当采纳。但是，在每个这样的时代与都市里有神拣选的子民。他们明白凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（有苦难）《提后3:12》。他们并非喜爱苦难，但却清楚知道真正的属灵争战里少不了内忧外患。在这当中，他们带着劳苦叹息的心怀，但也同时保持自己不以世俗为念，也不贪爱其中的享乐。他们的理念确实与一般人不同。他们争战的目的也与世人不同。世人是为了得失而争战，他们确实为了神的荣耀（保守福音给予的心）而争战。但实际的来说，若我们今日活在都市里，我们又怎么能够实际的活在这争战呢？有的人说：“都市生活有什么苦？生活条件都比以往好多了。人也都非常自满”。其实，这是表面现象而已。说这话的人并没有察觉自己的思想已经如何受掳掠。他们也没发现自己已经变得多么脆弱。使徒们受苦，但他们并非受掳掠；使徒们也有软弱，但他们并非脆弱。在敬虔度日中，我们有苦楚，也会有软弱，但我们灵里面却是自由与无愧的。今天活在都市的信徒要好好省察自己生命的光景，千万不要将机智当做智慧或是自信当做确据。倘若我们在都市生活中没有苦难，我们已经被辖制了。

1．很多基督徒不认识何谓真正的苦楚

1）很多人误以为苦难只是限制在肉身与周遭环境；

世人都会经历挫折、失败、贫穷、疼痛、孤单、病患、死亡等，这也是我们人人都盼望避免的。所以，人人都尽可能要掌控自己的人生、关系、情况，为的就是不让自己落入这样的光景。倘若我们看到别人受到这类似的情况，我们便从中得安慰（还好自己没遭遇这些困境），或是得警戒（千方百计避免落入这困境）。我们都避免要受这等苦。所以，都市社会最重要是要保证人有好的就业机会、有稳妥的工作、有医疗设施、有社会保险、有好的教育水平与机构等。这些条件得着满足并非不好，神也将这些条件用于祝福基督徒；但是若我们信徒只认为当这些得着满足之后就没有苦难，我们便为自己的生命担心，那就显示了我们并非在打一个真正的属灵战争，并非明白天上与地上之国的关键交战。我们关注的是得失，不是神的荣耀，所以很多现代教会造出来的信息一直告诉人，上帝会将这些“所谓祝福”赐给人，所以不要怕苦难。事实上，他们对真正的苦难没有意识。每当他们看到保罗的人生，只觉得他是很伟大的，因为他为主的缘故受凌辱、被逼迫、遭鞭打、肉身上也得一根刺等，但他们并非知道保罗心中的苦是大于这一切的。他所受的是灵里面的苦。

2）我们信徒所受的苦是活在一个与我们的理念完全不同的世界里

《提后3:10-11》但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难……所谓“教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”，这一切指的是保罗的目的、方法、追求、依靠都与世人的理念不同。保罗在承受这些苦难的背后有从基督死而复活而来的非常清楚的理念。世人会说：“你靠神，也要靠人；你不要每次做好人，也要懂得为自己想；你讲信心，但也要讲实际”。其实，他们对我们真正信仰的精神不明白。我们也不是要做好人，我们乃是要跟从主。我们不能活在一脚在世界，一脚在天国的理念，乃是继续思念天上的事来活在地上；我们不能只满足于在教会服侍中或是在地上得着什么顺利的情况来荣耀主，乃是或吃或喝，无论做什么（甚至是遭遇患难、困苦），都要荣耀主《林前10:31》；我们不能为了寻人的情面而妥协于一些违背圣经道德准则的事（例如：同性恋、脱胎、试管婴孩、干细胞研究等）。我们总是教导众人满足于主，也确信自己的好处不在主以外。所以，在一个依靠人本、世俗与多元化主义而取得和平的社会中，我们的苦难应该源自于哪里呢？那就是我们灵里面（拥有神话语的生命）的痛苦，那就是活在洪水时代的挪亚的挣扎，那就是活在索多玛和蛾摩城市的罗得的忧伤《彼后2:5-8》。

2．认识都市社会的写照《启17:3-6,15,18; 18:9,11,14》

唯有在旷野才能看见大城市的险恶《启17:3》。在这里，旷野可以说是圣灵感动的地方，也可以说是安静祷告的地方，或是与世界分别的地方。很多信徒根本没有进到旷野，他们活在大城市，整个心怀意念受到大城市的制度与系统辖制。

1）大巴比伦指的就是辖制地上众君王的大城；

这大城市的文化是所有君王（代表政权）与客商（代表经济）最喜爱的。他们与她行淫（共有一样的理念，彼此得好处）。在这样的属灵淫乱中，多民、多人、多国、多方都卷入其中，随从他们的理念，为要得着他们给予的好处。这并不是说我们基督徒要成为反政权或是经济繁荣的人。基督徒本是和平之子，不是社会的反叛或抗议者。但是，我们从这样的经文里清楚认识我们真正的仇敌何在（那真实带给我们苦难的）——那就是在这地上将各种荣华、成功、安逸、保障给人，以致将所有人的心辖制，使他们满足于今世，依靠人本，而将神和祂的救赎削弱为次要的。这不但是在教会外发生，更是继续潜入教会的事。试问现在有多少活在都市的信徒在这点上是毫无知觉的？他们渐渐被世界的成功与优越主义辖制，他们追求今生的享乐，依靠的是种种人伦科学的方法；他们以得着这一切为满足，甚至视为神的祝福，但却没有看见自己心里可怜的光景；他们比圣经的真理更喜欢的是世界的哲理；他们比圣灵的平安更喜欢的是事事顺利带来的稳妥；他们没察觉自己的思想已经被掳掠，自己的心怀已经变得多么的脆弱。确实，他们信仰的根基已经被这都市的世俗理念大大的摇动了。唯有神许可苦难，破碎了他们的梦想，他们才稍微醒过来，发现这短暂的世界即将过去。

2）要清楚认出都市文化辖制信徒的潜在性；

① 人本主义的盛行——在一个都市城市里，有大批人涌进来，所以人伦与人本思想会占据整个属灵的环境。唯有合乎人性所喜悦的才被接纳，而没有得着神救赎启示的人往往所要的都是满足肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀等。这也不是说人没有道德水平，相反的人一直会提倡人的道德、文明、聪明、科技、创新等。确实，世界是一个非常有吸引力的地方，特别是都市社会将它的魅力带出来，如同大淫妇。但它却是狠狠的排外以基督为中心的思想，不会容纳“唯独基督”的思想，更不会提倡“神的主权”为理念，因为多人所信的是“人定胜天”。

② 全球化的趋势——为了得取更多贸易机会与专门技能，全球化是大城市必然走向的趋势。在全球化当中，人彼此学习，也彼此影响。在这当儿，那人本的文化文明是会迅速的传扬。不管是政治趋势、科技进度、社会运动（象同性恋合法化）或是综艺节目，我们都会看见国家彼此影响国家，连教会里偏颇的教导也迅速的传遍全球。这也可能是仇敌用来威胁真道的主要武器。

③ 许多达成的梦想的学说——都市社会会呈现出各种能成功的道路，为的就是要激发每个人为这世界付出。所以，很多人会将自己大量的时间、精神、专注力放在其中。这种文化常常会使走向天国的人不知不觉地迷失方向，专注一个又一个的里程碑，达成一个又一个的梦想。这也就是都市的组织系统。结果，时光也就这样的如飞而去。在这当中，许多信徒没有察觉到他失去的最美好的就是那与神同行的生命经历。他为生活忙，却没有看见带领他生活的主。渐渐的，圣民的信仰就会规格、分隔化，将家庭与教会的时间划分，将奉献给神和自己使用的划分，模糊了靠神和靠人的观念。

④ 注重生计与学术——这也是整个社会的主要压力。人都害怕落伍，因此以争取优越的文凭和事业为保障。在这样的信念里，学生和工作者都在不断的奋斗，为的就是要取得心中的保障。其实，这样的保障本身是一种潜在的谎言。它逐渐的削弱信徒单纯依靠主的心，也将读书和工作的荣耀目的转为取得谋生的动机。这样一来，我们也会看见在教会中遍满很多有学历、有经济能力和有才能的人，但真正爱主的人却是极少的。

⑤ 没有给人思想的空间与时间——这就是繁忙的都市社会带给人其中一个最大的弊害。有时候，我们在这么匆忙的社会生活一直被追赶，我们没有静下来问：“我们到底忙什么？我们所忙的真能否使我们受益吗？”到最后，我们会发现我们可能只是为了一些事务性的事情忙碌，但并非造就我们里面的人。我们可能成为一个更果断、更会办事、更机智的人，但其实我们可能也成为一个更容易论断人、批判人、使唤人的人。

⑥ 需求倍增——因为政治的稳定和经济的繁荣，人的需求越来越多，以至一般人不能被基本的需要满足。人心里的想要越过自己的需要。因此，越来越多人（特别机智与有才能的人）不愿按部就班的去发展自己的人生，他们都想在最短的时间取得成功，达成梦想。这样的文化也潜入信仰，使人常常想走捷径。在教会里，祈福性的信仰也兴盛起来，为的就是要吸引更多这样的人走进教会。所以，轻信主义与成功神学都是在都市教会非常盛行的现象。这些都是世俗理念所造出来的信仰，结果就是教会继续不断要以更多世俗的方法来留着这些走进教会的人。这导致那真正找寻神，且敬虔爱主的人极其的饥饿。他们都因此成为病患与瘦弱的群羊。

⑦ 爱心减少——确实，人的灵魂不能这样被组织化起来。倘若他只是为了今生的目的来生存与迈进，他绝对得不着平安喜乐，相反的他会进到更多的不满足。救恩，本身就是与人本世俗理念对立。它叫人认识神，也认识自己，以至寻求永国为目的而活。在这里头他不断会体会人性的无助和神无私的爱。他因此越发丢弃自己，依靠神的应许而活。世界，刚好相反。它将人的目的举高，使人不断满足自己的私欲。渐渐的，人所行的一切都是为了自己的益处出发。在这样的文化中，教会的人数也成为了一种竞赛，且是成功的定义，这当中失去的却是主的爱。

3． 一个都市信徒若敬虔爱主，实际上会受什么苦呢？

1）因自己的软弱和世人的罪常常仰望主基督的怜悯；

圣民活在极其邪恶的环境中绝对有属灵的焦虑感。如同《彼后2:8》说：“因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”。所以，一个敬虔度日的信徒是一直仰望着神的怜悯和救赎（再临）。虽然他心中有主同在的喜乐，但他的义心也使他看到这堕落与污秽的世界而忧伤。这忧伤叫他无法满足自己的肉体而活。他不能因都市城市所给予他的顺利安康而感到稳妥。相反的，他是会为着周围还未信主的家人、朋友和许多主的未得之民而继续不断的迫切求恩，好将他们带到主面前。这是圣民心中当受的第一个苦，且是最关键的。

2）尽心争取要以教会为中心生活；

有些信徒常常感觉需要多参加教会聚会是一种压力。但说实在的，若我们连这等挣扎都没有，我们还有什么苦呢？我们没有初代教会那相聚中会带来的弊害，也没有那随时会因读圣经而被关进牢狱的辛苦，我们能埋怨说参加聚会是一种累赘吗？相反的，我们若渴慕相聚的喜乐，以至克服忙碌的生活来相聚，那就显示我们为福音受苦之心了。确实，若我们在一个这么容易掳掠我们心思意念的都市生活中让自己减少到教会的时间，我们便是自动被辖制了。为福音受苦的心是争取相聚的机会，不是轻易放弃相聚的聚会。

3）实际的用经济的能力来祝福主的事工；

都市社会的大偶像就是钱财。城市生活的人不是因没有钱，乃是因要积攒钱财，或是多得钱财而进到很多的愁苦。有好些人的钱都是因要投资，买股票，为了钱生钱而周转不灵。确实，这不是荣耀主的见证。在《林后9:1-15》保罗不断勉励富裕的哥林多教会乐意的捐助，帮助比较贫苦的马其顿教会。这并非是给他们压力，乃是加添他们身上的恩典，使他们借着供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神《林后9:12》。倘若我们的信念与都市的世俗文化对立，我们不是以积攒钱财为关注，乃是关注主的事工在哪里有需要。

4）不断的克服自己的控制欲；

在一个繁荣、文明与教育良好的社会，人都足智多谋，就如同连青少年若有什么难题都会上网（Google）找寻答案。这样的社会几乎都相信一切在人的掌控之中。倘若人的健康不好，就花钱买营养品补身；倘若孩子学业不好，就花钱补习；倘若要到哪里旅行，马上能轻易找寻最便宜的机票。这些纵然不是什么过错，但人都已经形成一种“什么都有决策”的理念，结果就是人都要活在掌控之中，且凡事都要设想齐全。其实，在这当儿，我们一定要知道人还是人，我们很多时候还是要学习走信心的路，且要凡事寻求与遵行主的美意，之后将一切卸给主。

5）预备面对人负面与不良的情绪；

在繁忙与需求倍增的社会里，我们会看见人丑陋的一面。所以，人都会变得很敏感，怕被他人控告或谴责。有时，我们在忙碌当中也会面对人不好的态度。确实，人在焦虑时都会只顾自己的难处，且只想让自己轻松与负担减轻。但是一个敬虔度日的信徒总是会保守与人和睦的心。他会尊重他人，也会懂得担当他人的难处。他不会在压力中加重别人的苦楚或是随意进到血气。确实的说，他总是效法主爱人的榜样。

6）坚定圣经的道德立场；

在人本主义兴盛的现实中，我们会看见相对主义潜入教会。教会里有各种妥协性的教导，社会也提倡各种违反圣经道德的说法（例如：同性恋、同居、堕胎等）。信徒必须在这些社会舆论中敢于表达自己信仰的立场，所以需要常作准备，以温柔、敬畏的心回答个人《彼前3:15》。

7）披戴不屈不挠的传福音心志；

在都市社会的多元化主义里，人越来越不敢将自己的理念强加与别人，但这也带来信徒不敢为自己的信仰作见证之心。但一个敬虔度日的信徒不会屈服于这样的压力，他乃会得时不得时传福音，用尽各样管道来教导、劝勉人，甚至与人论谈，为要将人引到神面前。