人的性格是否会影响他走属灵的道路？-20190224 | 主日信息

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人的性格是否会影响他走属灵的道路？

《 弗4:20-24；林后10:1,9-11；提后1:7 》

- 序论 -

有些人说一个人的性格就是他长大成为怎样的人，选择怎样的路，做怎样的工作，跟怎样的人结婚，都跟他的性格有关。我们也成听到有人说：一个人三岁定八十。这如同看一个人三岁的性格就知道他到了八十岁还有那种性情的痕迹；这如同在一个三岁的孩子就看得出他比较温顺的个性，他到八十岁也的确还是如此。或有些孩子从小就看得出他很急躁，长大后真的带有很急性的性情。那么，我们人都有好坏的观念，特别是当人生活在一个群体，我们都比较喜爱能带来合群与效力的性格。比如说：在一个课堂里，性格比较听劝与好学的学生是老师梦寐以求的。在一个讲究效力的公司，性格比较果断，适应力也比较强，且能变通的员工是比较受欢迎。这些都似乎与人的性格有关。所以，人处在怎样的环境，就自然对人的性格有选择性的要求。那因为有这个好与坏或理想与不理想之分，人很自然就会想到要在自己身上发挥他好的性格，然后改善他有欠缺的性格。所以，这就是我们所说的“后天的塑造”。我们做父母的都盼望不管自己孩子生来有怎样的性格，我们能借着后天的塑造来让他成为更加品德兼优，且受人欢迎的人。所以，现在的教育不是单单将学术方面的事教好，也一直在强调品格方面的塑造。无论是做学生、员工、公民，都要成为有爱心、有慈心、有公德心、有进取心、有爱国之心等的人。的确，人性里都包含着人的个性，而且正面的个性的确能带出某些优势力。例如：个性友善的人比较受人欢迎；个性勤奋的人总是能将书读好或把工作做好。所以人就一直强调要塑造一个人的个性。特别在今天的社会里，人越来越相信人的个性能带来的效力，尤其是某些事物拥有某些个性的人才能办得好。例如：要做管理的人一定要有领导和果断的性格。因此，在选拔国家领袖时，国家都对候选人进行认真的人格分析；但有时环境越来越复杂，人又发现不能单靠一个人优势的个性，需要多种个性的人在一起才能带出有效力的结果。无论如何，探讨与注重人的性格的做法在现在的时代是越来越盛行。所以，现在不管是学校、公司或是教会都提倡心理学，让人发现自己的性格的长处，也将能合作的人放在一起来完成项目或事工。这时代的教育观念也尽量要有包容性，所以尽可能不将人与生俱来的性格看为消极。例如：某某学生的问题不是叛逆性，只是有领导性；某某人的问题不是消极性，只是比较有谨慎性。在此真理怎么说呢？那么当我们谈到属灵的生命，性格有没有关系？有些人的性格看起来比较固执，所以不容易顺服神的话，也不容易顺服教会领袖；有的人脾气比较坏，自尊心比较强，听了神的话许久也不改变，跟人也常出现问题；有的人个性比较温顺，也比较明理，似乎比较容易与其他肢体相处与同工；或者有的人疑心比较重，不容易相信牧师讲的；有的比较单纯，一听就信。所以，我们不得不问一个人的性格与他的蒙恩有关系吗？当然，按着真理，我们都知道一个人能重生与成圣都纯粹是圣灵的工作，但对于人性格方面所带来的种种实因，我们又如何解释呢？若我们与生俱来的个性在人看来不是这么占优势，我们又如何借着真理的眼光来看待此事呢？

1．在谈到人的个性时，要先认识人的罪性；

1）当人堕落之后，他的个性是在罪的辖制之下形成；

罪性叫一个人的个性欠缺。《罗3:23》：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。他的个性无论怎么好都是亏缺的，他无法从他的个性来认识神，也不能借着他的个性来反射神的公义与慈爱的性情。他的个性再好，总是欠缺的，然后跟着时间与环境的影响，人的性格就会恶化，显出更明显缺陷。例如：随性变得无理、放荡，说话行事不想后果；慢性的人，便慢慢变得懒散，对周围人与事物越来越漠不关心。所以《弗4:22》说：「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的」。旧人（有罪之人）的私欲不能看见神的爱，也不能明白神的旨意。那私欲带给人的情报都是迷惑他，使他因爱自己，且照着自己的意思想多得、多取、多享受，但在此他便渐渐变得更坏、更不圣洁。

2）大部分世人都相信环境能塑造人的性格；

普世的观察告诉我们近朱者赤，近墨者黑。特别有些人个性好奇，适应能力强，一结交损友，很快会染上不好的习惯。但在爱他的父母和有耐性的老师的教导之下，他的性格也相对之下慢慢变得良好。但我们也不要忘了人因为有堕落的本性，也会因太好的环境形成不理想的个性。有时我们会看见一些人生长在穷苦的家境，处处都需要为自己想，所以性格变得很强势。因此，我们会听有些人怨声载道说自己的懦弱或强硬的性格是他坎坷的生长背景带来的。但从另一方面我们也会听到有人说我即便有这么好的环境背景，也有爱我的人，但我不争气，叫旁边的人大失所望。就如有些孩子因父母处处都为他们设想，长大之后形成很强的依赖性。所以，纵然人能被比较正面的环境塑造，但我们千万不要相信人性格的塑造是在人的掌控之中。特别，我们人因为都有罪性而带来的软弱，以致我们给的都不完整，领受的也不完整。我们所看的好并非是神的好，我们所看的不理想并非没有神的美意。确实，我们能为自己所爱的人塑造一个相对来说比较好的环境，但我们并不能支配那人会成为怎样的人。所以，人生来有什么个性，最终还是需要神的恩典，才能在与生俱来的性格上经历更新与变化。

3）往往，人按着自己的喜悦作出对性格好坏的见解 ；

人的罪性也叫人按自己的喜悦作出对性格的好坏见解。特别，当我们在人的层面分析好坏的个性时，我们都按着自己的喜悦和当时的实况来分析。有时候，我们不喜欢一个争斗性很强的人，但是有时在需要行侠仗义时，这样的人便会站出来打抱不平。例如：有时姐妹们喜欢一个体贴她，也对他很谦让的丈夫，但在需要他教训孩子时又看他缺乏威严，因此就在那时候对他原先的个性有看法。所以，我们软弱与善变的人绝不要相信有什么理想的性格，连我们自己认为什么是好的都要三思。可能我们认为的好个性是因为我们从小长大形成了一些伤害，所以心里在某方面不平衡（例如：一个常被父母使唤的人就喜欢一个比较随性的配偶；或一个生长在不管家的父母的背景的人不介意一个控制欲比较强的配偶）。所以，何谓好坏呢？还不是按人的喜悦！有罪之人的性格不但是好坏的问题，乃是都要在基督里被更新与圣化。

4）先要回归真理，以至那被真理洗净的性格能荣神益人；

若我们踏入任何学校，或是听现代任何有名望之人的演讲，我们都会听到有些建造优良品格的核心价值观，例如：尊重、诚实、仁慈、忍耐、同情心等。当然这些都是非常受欢迎的品格，且是现在学校要培养学生，社会要灌输给人民的观念。现代比较有思想的人都盼望无论人生来有怎样的性格、条件与背景，他们都能借着后天的教导和栽培培育出这样优良的群人。这些价值观与特性纵然是值得拥有的好品格，但神的话语告诉我们在这些之前，人需要先认识真理。堕落之人的性情不能自然好。保罗也说：“我里面没有良善”。他来到一个地步会问自己：“我干嘛要这么好。我能得什么？若我做一个好人，结果就是给人占便宜，为何我要做好人？”上帝造人本有心思。他有逻辑思维，能够做出推理。除非他被重生之后，透过神的真理认识神的属性，也认识自己生命的尊贵，以至他的心思里知道为什么要尊重人？为什么要有同情心？为什么要诚实？为什么要忍耐？为什么要有怜悯？（确实，主基督怎样，自己也愿意怎样！）。当他因信从基督，在心中得着充足的理由，他的心就会开始与旧性情争战，且披戴新性情来行事。确实，主基督是我们的理由了！保罗常说：“我为基督的缘故愿意怎样受苦、攻克己身、面对各种患难等......”。这就是基督的灵，也是真理的圣灵透过真理来教导与成圣一个人的工作。倘若一个人心中没有这理由，就是要单靠一个堕落的良心与本性来要做好人，他到一个地步甚至会得着精神病。因为他看见了很多不对的事，心里怀着很多冤屈却不反抗，也不发泄，反而压制自己要做好人，结果自己就崩溃了。所以，人的个性要圣化，一定要回归神的道（真理）。

2.那么，一个人的个性是否会影响一个人走蒙恩的道路？

1）人的个性多多少少会牵涉到人信主后得医治的时间；

确实，对个性相对来说比较好的人（例如：比较善良、有同情心、有忍耐、有规矩、有好习惯等），在信主后得医治的时间会比较短。个性来讲比较糟糕的人得医治的时间比较长，过程也比较艰辛,因为他要改的地方很多。有时也因为个性的软弱很容易与周围的人起冲突，所以这里头需要花上很多的情绪与时间来调整自己。这都是自然的原理。试想：一个动不动就生气，骂粗话，且有很多恶习的人，他当然需要长时间来得医治。若我们看彼得的生命。他的个性比较冲动，且心直口快，所以在四福音书，他的软弱摆出，且受到主很多的责备。但彼得蒙恩之处就是他愿意被对付，这也就是神在他身上加给他的恩典，所以他那被对付的生命也说出非常蒙恩的话语《太16:16》《约6:68》。

2）人的性格好坏且都有神赐他的恩典，但不要因此掉入自义或自卑的陷阱；

个性不是这么好的人一般很清楚知道自己的软弱，且不太受人欢迎。所以他很容易因自卑就只喜爱与跟他一样，或是只与接受他的人在一起。这样一来，他会多寻求人的认同过于神的称许，所以他得医治的时间会更漫长。另外，性格比较好，且受人欢迎的信徒虽然比较能带出美好的见证，但他比较容易会掉入的陷阱就是自义，如同约伯他遭受苦难之后一直为自己辩护。有时，一些性格比较好的信徒会发现自己对主的道不是这么饥渴，因为他可能会觉得要改的地方不是这么多。但对一个性格与体质比较软弱的信徒来说，他会因为自己显而易见的软弱比较容易受神的话语感动，且容易被带到破碎的光景。这样的信徒若每次因听信了真道而懊悔，他与主的关系会更加的亲密。

3）无论我们的个性如何，都能因顺服神而被圣化；

无论我们今天带有怎样的个性，愿我们都学习保罗能说：在我里头没有良善《罗7:18》，唯独靠着基督我们脱离了这取死的身体了《罗7:25》。所以，我们今日的良善不良善不在于个性，乃在于顺服主。我们的个性受不受欢迎呢？那不是终极的重点，乃是我们是否继续攻克己身，叫身服从我心中的主。倘若我们的个性比较文静或是慢热，但神若叫我们说话与接触人的时候，我们是否愿意靠主开口说话？倘若我们的个性是比较外向与随性，但神若将我们放在一个需要有规律的环境时，我们是否愿意活在规律中？倘若我们不屈服自己的本性，反倒顺服神，我们就会越来越能被圣灵充满，以至能因主而做或不做。神就能跨越我们的个性来感动我们，引导我们。久而久之，我们就会发现自己的个性被圣化，且能被主使用《林后10:1,11》。例如：慢性的人不会给人懒散的感觉，反倒给人稳重的感觉；急性的人不会给人急躁的感觉，反倒给人很果断与热心办事的感觉；内向的人不会给人胆怯的感觉，反而是给人谦卑的感觉。倘若一个人常顺服心中的主，他的性格就会如此被圣化。

3．在我们现有的性格中继续要追求恩上加恩；

圣经没有说哪一种性格是比较好的，圣经唯有说「脱去旧人，穿上新人」,就是连人认为好的，都要脱去，然后穿上主所赐的。

1）不可以自己的个性来作为犯罪的借口；

不可认为说：这姐妹意志比较坚强，且性格独立，所以比较难顺服丈夫；这弟兄个性比较害臊与内向，所以对人比较冷漠无情；那人生来不太喜欢阅读，所以不太喜爱读经，只靠听信息就够了；那人性格外向，所以比较难静下来聆听人的心声；那人有一个比较爱玩的个性，所以跟异性很容易打情骂俏。确实，我们绝对不能用个性的理由来给我们的不圣洁做借口。所以，圣经说我们要重生，且要被真理的道成圣。纵然有些个性容易落入试探的潜能，但我们要在自己拥有的个性中认识基督的谦顺，且有凡事听从父的心。

2）求圣灵引导我们不受自己的个性限制，反倒能发挥自己个性的长处；

我们身上可能有些个性虽不到达犯罪的地步，但却在我们目前的岗位和角色上是一个阻力。例如：提摩太有一个比较胆怯的性格，但却要教导、劝勉与牧养教会，且要与假教师辨明真道。对一个胆怯的提摩太是非常辛苦的。但若他逃避这方面的挑战，主的教会就会受到亏损。所以，保罗并没有告诉他说：“胆怯也能被主使用，能显出你的谦顺”。相反的，保罗祝福他要靠主克服自己软弱个性的限制，因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心《提后1:7》。当然，在这句话之前，保罗也说到提摩太拥有了她祖母与母亲的信心，想必他也有一个谦顺与怜悯他人的性情。可能提摩太胆怯的个性也包含了谨慎方面的性情。所以保罗才说到刚强、仁爱、谨守的心，意思是要他靠主克服他原有性格的限制，另外且在他原有的长处经历恩上加恩。确实，若我们没有使命，我们很难克服自己性格上的限制

3）蒙受神的恩膏，能理解且能接触各种性格的人；

倘若我们继续带着福音的使命，与神同行，且接触各种的人，我们慢慢就会像保罗一样，向什么样的人就作什么样的人，无论如何，总要救些人《林前9:22》。因为没有比与人同得福音的好处更喜乐。这样的人不受自己的个性限制，反而越来越能理解与接触不同个性的人。神也会恩膏他，为福音的缘故在他里头生发不同层面的个性。如同保罗，他既使胆怯，但也是勇敢；既使随和，且是有规矩；既使刚强，且也有软弱；既使温柔（显得其貌不扬），在辨明福音时又显得胆大心细。这些都是在他服侍主的教会中加给他的恩典，使他多层面的性格能叫他更容易理解与接触更多的人。

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