叫一切信他的，不致灭亡，反得永生-20190430 | 门徒培训
太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。
《约翰福音 1:1-4》
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叫一切信他的，不致灭亡，反得永生
《 约3:14--21；彼后1:4-8，10；太5:45；结18:23；创1:3-4 》
序言
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我们先回顾一下上个礼拜讲到有关重生的事情。其实《约翰福音》3章一整章是连接起来的。前面一段是讲有关重生的事情，后面一段是讲“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，就是今天的主题。
1、重生；
我们整个信仰绝对是从这个重生开始的。一个人没有得到新的生命、新的性情，就继续叫他很热心的服事主、奉献、为主做什么，那是很矛盾的事情。他一直做，结果可能会跌倒，或者他做服事，也服事做的很好，得到人的称赞，他骄傲起来。这一切的问题从哪里来？原来，他的开始是根本没有生命的。
（1）信仰生活是从重生开始；
我要带给各位的是——不管我们教会给信徒什么知识的装备也好、服事的心态也好、行善道德的教导也好，一切都要从这个重生的根基出发。因为重生了，人的属灵的眼睛打开，他是在神的面前服事主了，靠主服事的。所以，一切都是从这个生命跟神发生关系之后延伸出来的。重生是圣灵所带来的，但我们的责任是要将这个重生之道讲解清楚，然后从这个重生连接于所有的信仰生活、信仰活动。
（2）学了重生的教义，如何判断人的生命？
我们要记得几样东西：
1）不论断；
我们学了《约翰福音》3章的教义，绝对不能随便论断人——你有重生，他没有重生。我们不是神，连主耶稣基督也没有告诉尼哥底母：你没有重生！主说：人若不重生，看不见天国。就这样跟他说了。所以第一是不论断；
2）要有属灵的敏感度；
当我们学习了重生的教义，我们灵里面要有敏感。比如：这个人来了教会，他身上没有很明显重生的生命，我们也不能说他没有重生，但没有一个很明显的重生的证据在他的身上。那对这样的人，要慎重，不能把有关生命的服事交给他，要等！
所以我们要敏感。所以刚才我说了：第一不要论断，不要随便判断人有没有重生。这个教义你要知道，但不是用来论断人。第二，你要有属灵的敏感度，要判断人的生命。他整个的生命是怎样？好像有些是种子撒在路旁被鸟吃掉的，这个是还没有开始的。有些好像在荆棘里面或在浅石头上，没有根，不太清楚的，那最好是等！要判断的。然后有些事务性的东西他愿意要帮忙的先做，但教导人、牧养人的东西要等！
3）生命有明显重生证据之人须挑战
除了不要论断，要敏感，第三，如果一个人已经清楚的有重生的证据在他身上。这个生命很明显的，他已经生命的方向改过来、关心兴趣改过来，喜爱上帝、喜爱读神的话，有时软弱但心里面是——唉哟，亏欠主，马上对罪又敏感了，这已经很明显了！这样的人，挑战他，像保罗挑战提摩太。提摩太，在你的祖母、母亲身上也在你身上的无伪之信我已经看到了，现在我劝你将神给你的恩赐如火挑旺起来。
一个人的生命眼睛已经打开，看见天国、属天国了，但如果他不服事天国，那他会懒散的，他整个的生命会停顿在那个地方，也不好。所以，我是看，一个有生命的人，我是给他适当的挑战。其实这些说来说去还是一个判断。所以这个教义要很清楚，明白重生的奥秘，人若不是从水和圣灵生的，不能进天国。生命的东西有时我们判断是一个感觉，我是多年教导牧养，我跟一个人在一起，虽然我不能说绝对，但可以感受的到这个人的时间表到哪里，我应该给他怎样的服事或者怎样挑战——有时候是多勉励，要看。但我们一起学习这个教导。
（3）关于重生，教会常见有四种人
有关人重生的事情，在教会里面一般上看到四种人。
1）已重生，也有确据，与神的关系；
第一种，他已经重生，新的生命在他里面了。很明显的心意更新而变化，也有确据。这是很重要的。你不但要知道你已经有新造的生命，已经是蒙主爱的生命，你要对这个生命有确据！确据是你对——我绝对是主已经得着、主所爱的，有这个肯定和自信在你的心怀意念里面。
教会里面一般上这样的人很少。这样的人的生命，自动的，他是已经重生了、生命变化了也有确据自己是属那里的，你不叫他传福音他也会做的。他自动会传，自己会背起十字架跟从主的。所以，挑旺他，继续叫他在主里面怎样服事，也得恩膏各方面，多用属灵的道教导他的时候他成长很快的。先认定生命的东西，这是被主得着的生命，有确据的。
2）已重生，但无确据；
你看他好像已经重生了，因为有一些证据在他的身上。他是信了主之后一直为家人的救恩祷告。有软弱的时候心灵里面也是——主啊，为什么我这么软弱？你可以感觉到他是一直要脱离这个世界的，你看的到有一些证据。但是无确据——他自己没有确据，也不肯定。
我在教会里面也常常遇到这样的人。他软弱是软弱，但他的软弱里面得到的意念是很容易动摇自己的根基，撒但控告他的时候他马上跌倒。这是生命里没有确据的。很多信徒是这样。
3）没重生，误认自己重生
还有是没有重生但他误认自己重生了。他为什么误认自己重生呢？我把圣经66本都读完了，会背了；你看我在教会这么热心，我也决志祷告，我也受洗。我受洗三次四次了，不够的话五次也可以……还是主得着你了，有个新的性情有没有在里面？我看的不是你的行为你做了什么,乃是你的喜爱、你的向往、你新的渴慕、渴慕神。你的心意更新变化是看到价值而做的，爱主而做的，不是为了要做而做。
所以，主才会说：将来有人说：主啊，我不是奉祢的名赶鬼、传福音吗？主说：我从来不认识你们。你们为自己做的，你们不知道，有时候你们以为做了，是在人面前做的。
4）没重生，也对重生无概念;
还有一种是很麻烦的，没有重生，也对重生无概念。什么重生啊？他听不懂。他根本不明白什么叫生命的变化。他不明白什么是在软弱爱世界时，心灵里面受的那个责备、圣灵的担忧。他根本没有这样的概念！
（4）重生的生命是怎样？
神所生的人，也对自己的生命有确据的。当然，重生这是圣灵的工作，但我们听了之后一定要明白这个生命到底是怎样的？这是跟神的性情有关系的。
1）重生：与神的性情有份;
重生的意思就是——有新的生命、神的儿女的生命生出来，他是与神的性情有份。
《彼后1:4》因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，这个应许是有关我们主耶稣基督的恩惠、救赎，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏.神给我们的救赎是脱离了这世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。那怎样跟神的性情有份呢？我怎么知道我有神的性情呢？
2）有神的生命就会殷勤追求8个性情;
《彼后1:5》正因这缘故，就因你们与神的性情有份，你们要分外的殷勤；这句话好像叫我们努力，对不对?也有努力的意思，但也讲到你有没有生命、有没有神的性情的意思。如果你没有神的生命、没有神的性情，你也不会殷勤继续追求的。有了信心，信仰是信心开始，不是留在信，要活出来啊，所以又要加上德行；有了德行，想多认识神啊，又要加上知识；《彼后1:6》有了知识，又要加上节制；学习了知识之后生命要有节制啊，有了节制，又要加上忍耐；这个地上有苦难、有试炼，忍耐。有了忍耐，又要加上敬虔；敬虔爱主，常常寻求主，《彼后1:7》有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。从信心走到爱心。《彼后1:8》你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。《彼后1:10》所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。坚定不移的意思就是确据了，叫你们知道你们是已经蒙了神的恩召的，这个assurance（确据），你们若行这几样，就永不失脚。
这个经文的意思并不是说你殷勤就可以赚取得救。得救不是赚取而得的！经文是要讲你既然有神的性情了，就继续会殷勤不闲懒的，彼得的意思是——我也鼓励你们继续殷勤。
3）确认自己的生命;
这8个特性是叫我们确认——主啊，虽然我还软弱，有时我也忍耐不了，我的忍耐很小，我的敬虔很少。但是主，我是继续追求的，我是愿意继续追求的。这样的人，他的生命是自己知道：我是蒙主爱的，我的信仰不是一种观念，或者留在知识，或者一种人为的热心而已，而是主已经在我里面了。我信了祂之后，我就很想认识祂的话，所以想求知识，想来聚会。在苦难中也一直忍耐。这样的生命你就知道有神的性情。
“主”不会嫌你慢，“主”要你恩上加恩。
（5）重生的生命从哪里得着？〈V14-15〉
重生的生命从哪里得着的？《约3:14-15》摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。这里很清楚的讲到基督挂在十字架上，人子被举起来。
1）重生的发生；
看到祂被挂在十字架上的人是看到自己的罪，知罪而悔改。这个新的性情，悔改归向主的性情生出来，那时你的灵魂就从永远的咒诅里面被救出来的时刻发生了。所以重生不是经过过程发生的，是一次临到你的。但我们不知道什么时候临到我们了。就是有一天开始我就是追求主、追求读圣经，爱弟兄，很奇妙的那个生命。这个重生的生命是神所做的。然后我们要确认这个生命是已经在我的里面了。信仰生活是这样开始的。
2）先重生，才能信；
第3章讲重生，你若不重生，不能进天国。然后15节说叫一切信他的就得永生。请问大家是先重生，还是先信主？我再讲一次，先重生！先重生了你才能信主的。因为是神先生了你，给你生命了，你才能呼求祂、才能信祂。这是很重要的观念。
3）重生是不失去的，信徒的坚忍；
既然你的生命是神给的，你会失去掉吗？——不会失去的，这个叫信徒的坚忍！保罗这样讲，如果怎样教导、怎么劝勉、怎样警戒都没感觉，那这个可能是死的、没有生命的。但你教导、劝勉、指责了，哎呀，有扎心呀，会反应啊，就是有生命的。
所以，肉身生出来的孩子我们会知道，但灵里面生出来的生命又看不到的，因此都是我们用心灵、用神的真理来要确认、判断的地方。
4）一切都是恩典；
所以，基督信仰跟其他宗教的‘我能够成神，我能够修炼成佛’是不一样的。他们那个是自己进去里面沉思冥想，领悟出来的。但基督信仰的开始是我什么都没有，我是死在过犯罪恶中走向灭亡、走向地狱的，但在我以外的那位上帝来找我了，这个叫Christianity（基督信仰）。一切是祂的开始，祂的介入。不是你自己的虔诚或聪明领悟出来的。所以，一切都是恩典。
2、神爱世人,独生子,一切信祂的,不灭亡、反得永生；
现在我们看整个圣经里面最常用也最被传播的经文《约3:16》，每次布道会我几乎都用这个经文，因为这是神向人类施展救赎的最直接的经文。《约3:16》神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
这是我信主一两年就背下的经文之一，最伟大的经文，把神的爱显示出来了。《约3:12》主耶稣对尼哥底母说：我对你说地上的话，你尚且不信。但是《约3：16》说叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。中间就是“神爱世人，将他的独生子赐给他们”。我们来思想这段经文“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切（所有）信祂的，不灭亡，反得永生”。
（1）神爱世人
神的爱是奇妙，不是世人所能测度的。我们来思想神的爱。神爱谁？——神爱世人！
这世界和世界的事，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的夸耀都要过去。这个世界没有一样好的东西，极其邪恶到极点！然后完全没有任何值得神爱的地方。因为都是与神为敌的。人的堕落是到达他的全人性与神为敌的。
但是神爱谁？不是爱狗、爱猫、爱动物，很奇妙神爱——堕落的人！
（2）神爱世人到达的程度：将神的独生子赐给他们；
还要再爱，爱到什么程度？把自己的独生子、自己至爱的、唯一的、全部的生命，把祂赐给他们。
1）赐给他们；
“赐给他们”是什么意思？叫祂生在这些仇敌的当中，被这些仇敌侮辱、辱骂、折磨、鞭打然后挂在十字架上。叫人性一切的罪恶和邪恶释放在祂的最爱的、独有的、唯一的、至爱的那个儿子身上。各位可以想的到吗？
怎么能够会把孩子放在仇敌中？然后受他们的凌辱、折磨，然后在他们手上死。这是没有办法想象的东西。我今天读神爱世人，到什么地步？——甚至将祂的独生子赐给他们！这时我心想：主啊，这是我们人性不能明白的。
2）让人面对事实，心灵能安静下来；
亲爱的弟兄姐妹，圣经有些话是——当你没有看到世界的那个恶毒、险恶、人心灵的诡诈的深度，你也不明白什么叫神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。只有看到人性的那个光景，每个人都是为自己。教会里面你从你的角度，他从他的角度，我对他错，然后这样挣扎时，忽然神说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给这样的罪人。当人一面对事实时，心灵里面是会马上安静下来的。
3）明白神的救恩的人没有仇敌；
我每次跟我弟兄姐妹说这句话：如果你真的明白《约3:16》，你真明白的话你的心是不能有仇敌，也不可能有仇敌！现在伤害你的那个人有罪，你也有罪，他跟你有挣扎的时候他有过犯、你也有过犯。所有人的那个罪、那个邪恶都释放在祂的身上，释放在祂的肉体和祂心灵上。所以祂承受这一切，最后祂跟父在永恒里面一次、就是那个刹那隔绝，祂说：上帝啊上帝，为什么离弃我！祂背负世人的罪到顶点的时候，然后一直到最后，祂说：成了。父啊，我将我的灵魂交给祢。
其实你们先明白“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”这句话，然后才会了解下面这句经文的意思。
（3）神的爱；
我在这个地方得到的结论是神的爱有两种：一是主权性的爱，二是无限的爱！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”的这个部分要讲的是——神的爱是怎样？不是我们人觉得给人一种安舒啊、呵护啊、安慰啊那种爱，不是这个。
1）主权性的爱；
主权性的爱是什么？就是这位上帝祂就是爱了。然后祂决定性的爱，爱到底的爱。因为祂的主权，祂决定了，祂才能爱到底。像我们这样极其可恶的、完全与神为敌、背叛祂的人，因为祂决定了，祂爱到将祂的独生子赐下，这就是神的属性了。
2）无限的爱；
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”也告诉我们祂决定爱了，祂的爱显出祂无限的恩惠。最邪恶的人得到整个宇宙最宝贵的！用最宝贵的来救赎最邪恶的，就是世界的人，不是动物。最邪恶与最宝贵之间的差距就显出上帝无限的爱。这个爱有多少？人不能想象的东西。很多时候我们只有在福音信息里这样听，其实我们信主十年、二十年，每次回到《约3:16》时再次明白这个东西，让我们重新明白神的爱。
都是人的罪性——每个人要报复，每个人要为自己，每个人在自己的自尊、惧怕或者自己的贪心、要夸耀自己的。就是自己要写什么、传什么，完全按自己的意思做的。这些social media（社会媒体）的东西是人无止境的邪恶在那个地方显露出来。
（4）神爱世人是把救恩施展给世人；
我在思想这句经文的时候我也读了一些参考书。《约3:16》这处经文带来很多争议性。我在思想这个的时候得到的结论是《太5:45》神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。《结18:23》主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？恶人死亡，神并不是喜悦。的确，有些人是永远不会悔改的，这是一个事实。但是我们决不能说神对他们完全没有诚恳的爱。当神把祂的独生爱子赐给世人的时候祂是向所有的人施展祂的救恩，祂展祂的救赎，包括那些神知道不会归向祂的人。所以，下一句话就出现了——叫一切信祂的！
我相信神爱世人，是神爱所有的人，不管是会悔改还是最后不会悔改的。但是，神爱那些属于祂的、最后会悔改的，这个爱是永恒性的爱。但是对那些上帝也知道不会悔改的，神也爱他们，神的爱也愿意他们悔改。人灭亡是因为自己的罪，并不是神命定他们灭亡。这个经文很多的争议性。所以，救恩是上帝施展给万人，因为祂爱世人，施展给世人。
（5）一切信祂的；
上帝爱属于祂和不属于祂的一个关键——就在一切信祂的。“叫一切信祂的”这句话我用三方面来解释，有三个意思：
1）呼吁性；
“叫一切信祂的”这句话告诉我们，神的救赎有呼吁性的。我呼吁你们，上帝爱你们，你们快点回转，神邀请你们来到祂的面前。
2）区分性；
也有区分性的！区分性的意思就是——叫一切信祂的，也一定有不信的！有信的、有不信的，一定有区分。一定有属于祂的跟不属于祂的，一定有降服祂的跟不降服祂的。呼吁是宣告、呼吁你们来到神面前，然后你一定要知道——有来的和不来的。所以，在传福音的时候绝对不能寻人的情面。
所以，基督教的讲道是真的叫人看到神的爱，但也叫有些不信的人很不舒服。
3）关键性，真信；
还有关键性。关键是真信的人！真信的人才得着的、才不至灭亡，反得永生。
第一呼吁性的，是向众人（所有的人），你们凡信祂的，得永生。第二区分性的，要预备心，一定有不信的，责任不在于你，这是圣灵的工作。第三，这个恩惠、这个永生一定是临到真信的人。不是单单只有人的情感积极一下而已。
（6）不灭亡，反得永生；
不至灭亡，反得永生。灭亡就是永生的相反。所有生在罪中的人已经是走向灭亡的，换句话说——走向永死！因为罪的工价就是死，所以死在过犯罪恶当中，走向最后的灭亡，永远跟神、跟永生隔绝。
最后在大宝座面前我们主耶稣基督要审判，叫活人死人都受审判。死人是跟生命的根源永远隔绝的，这个叫死人。活人是跟生命的根源连接在一起的，这个叫活人。
什么叫永生？永远跟生命的源头不分开，这个叫永生。永远跟生命的源头分开的，这个叫永死。所以，你们回到天家的时候，主耶稣基督已经买赎你们回到天上的资格。
永生就是上帝已经确保你永远不会再落入邪恶。所以，我们在永恒的时光不会再选择那些恶念。虽然有自由的意志，但活在神的荣耀面前，活在祂生命的源头面前，绝对不会有那样的意念再出现。主耶稣的救赎不但买赎了我们上天堂的资格，也确保了我们永永远远不会再跌倒，永永远远跟生命的源头不分开，这个叫永生。保守我们到永永远远！这就是不至灭亡，反得永生。这是多么重要的应许啊！
3、神从不命定人的灭亡；
我们看《约3:17》因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。神终极的目的是什么？主耶稣来到地上终极的目的不是要寻索人的灭亡，乃是要叫人得救。这句话告诉我们——神从不命定人的灭亡。这是比较神学性的一些观念。就是说有信的、也有不信的。那不信的人，罪已经定了（第18节这样讲）。
（1）神的旨意；
我们一定要明白神从不命定人灭亡。那为什么人会灭亡？在神旨意的概念里，要明白神有两种旨意：主权性旨意和倾向性旨意！
1）主权性的旨意（sovereign will）
神在创立世界以前拣选了我们。按着祂的主权，祂真的拣选了人。在所有人都堕落、跌倒、离开神的光景里面，祂按着祂的旨意拣选了一群人，这群人他们永永远远的称颂上帝的慈爱。因为他们是不配得救的，他们是完全堕落的。神也在祂永远的主权性的旨意里面任凭一些人，任凭，没有去干涉他们。
2）倾向性的旨意（disposition will）
圣经说：祂不愿一人沉沦，愿意人人悔改，这是什么意思呀？为什么祂不要拯救所有的人？为什么祂说恶人死亡祂不喜悦？这个就跟神的倾向有关了。神是公义的，也是慈爱的。当祂在祂的主权性的旨意里拣选了一群人、任凭了一群人。祂所任凭的人，并不是祂命定他们灭亡，乃是因他们的罪而灭亡。但当他们灭亡时上帝的慈爱的倾向是不开心的，上帝不会幸灾乐祸。
你一定要明白神的主权性旨意和倾向性旨意，上帝不是矛盾的，上帝是无限的。就算人因他们的罪进到地狱，上帝不会因这个东西来欢喜的。
（2）不信的人因罪而灭亡〈V18〉
凡接待祂的，就是信祂名的人，神赐给他们权柄作神的儿女。不信的人，罪已经定了，上帝不需要多加给他们罪名。上帝是带来救赎，但他们拒绝救赎，罪还在他们身上，他们要因他们所犯的一切罪来灭亡。
4、得永生与灭亡之人的区分；
《约3:19》光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。光就是我们主耶稣，祂是真光。
（1）主耶稣基督是真光 ：有黑暗，有选择；
主耶稣基督是真光，这个真光来了。真光照在黑暗，这个世界是黑暗的，有一个选择出现了。没有光的时候每个人活在黑暗，这样做也是黑暗，那样活也是黑暗，都在黑暗里，都分不出。世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，都是走向灭亡的。圣经用“爱”的意思就是说——你是属那边的。圣经在讲一个人的本生命。你的生命本来是属于哪里的？你就会爱什么！
你看《约3:19》光来到世间，这个世间是黑暗的。世人因自己的行为是恶的，行为也包括人的本生命。因为你的本生命是恶的，是不爱光，倒爱黑暗的。不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
《创1:3-4》当光来到的时候，神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神造世界的时候神说要有光，就有了光。这个光对黑暗是一个威胁来的。因为这个光一临到黑暗，马上有一个选择出现了，有一个区分了。一定是光临到了，威胁了黑暗了，光暗就出现了。
这个奥秘要讲明什么？就是人还没有听福音的时候他根本分不出黑暗的。所以，你们还没有听到真理之前你们没有选择了，你们只有一条路走的，在这个地上这样走也是黑暗，那样走也是黑暗，呼吸都是黑暗。所以，真理是很重要。
（2）行恶VS行真理；
从这时起你就会发现行恶的人出现了。你就分的出有一些人是行恶的，有一些人是行真理的。《约3:20》凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。圣经告诉我们，有些人是不喜欢，有些人是恨恶这个光。为什么？因为他的生命的本质是恶的。他是属黑暗的，他是爱黑暗的。
1）行恶：爱黑暗（自己），恨光（主耶稣基督）；
行恶的人，他的本生命是爱黑暗的。爱黑暗的人是恨光的。那光又是谁？光就是主耶稣基督了，祂是真光了。所以，爱黑暗、行恶的人是恨恶基督的，也恨恶基督所带来的真理，也不接受基督所带来的永生、带来的救赎。因为他们爱黑暗。不爱基督，爱黑暗；不爱基督，爱自己。所以，灭亡的人、爱黑暗的人他们是爱自己爱到灭亡的。
那我们属主的人是怎样？把自己跟基督同钉在十字架上。死掉了，把主权交给主。
2）行真理：知罪悔改，来就光，靠恩典；
那行真理的人怎样？行真理的人是——主啊，虽然我们软弱，我们也曾经偷窃过、犯奸淫过、不该看的看过，但是主，我们悔改！光来到的时候我们悔改。看到自己的软弱、丑陋时，愿意被光暴露。
所以，行真理的人首先是知罪悔改的。他们是不隐藏的。但爱黑暗的人是不喜欢光把他们的罪暴露出来，他们不喜欢圣经说你们是错的，他们不喜欢受责备。第20节说他们不来就光，恐怕他们的行为受责备。所以，是要夸耀——靠恩典！所以第21节说行真理的必来就光，要显明他所行的不是靠自己，乃是靠神的恩典而行的。
5、结论：
我们基督徒实在是坦然无惧了，我们受主的教训也成圣，在主的面前不隐藏。因为我们是来就光的人。现在我给各位几个结论：
（1）未听信福音前：都在黑暗；
未听信福音前我们都在黑暗里。
（2）光临到区分：光、暗；
光临到的时候一定有区分的，区分光与暗。
要讲叫人明白光跟暗、义跟不义、善跟罪，这个东西不能讲。这是很严重的属灵问题。因为当你知道你不能讲的时候人是——哦，我信！其实这不是真信！神赐下独生子，叫凡信祂的，不到灭亡，反得永生。有灭亡的，也有永生的。这个很重要是要讲的。福音的东西你不能往着好听来讲的。不管这个时代怎样现代化起来，光临到，这是必然的结果。所以，主坚强我，叫我不怕。
（3）信子的必来就光；
信神的儿子的，必来就光。因为光显明一切。所以，这是讲所属，你是属黑暗还是属光的？
（4）神的目的不是咒诅，但光自然显露结果；
神的目的不是咒诅，但光自然显露结果。不信的，罪已经被定了，并不是神来加给你罪状。乃是你不信的，罪已经被定了。神的目的不是咒诅，乃是光自然显露最后的结果。
（5）信来自恩典；
信来自恩典，因为一切都是靠神而行的。一个人成为基督徒，绝对是一个神迹。一个真正的见证者不是靠口才的，他是真的靠祷告呼求的，这是超自然的工作。
你们跟着朱牧师时间久了你们会知道，每个人的生命，如果我真的爱你们，我一定会挑战你们的。你的生命到什么地步，在那个地步再次挑战你们，再次挑战！我们一生要这样成圣，一直到我们见主。这是主的爱来，也是祂的信息里面，祂的真理的光传扬的时候一定会带来的一个生命的恩惠。
所以，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。永生已经在我们生命里面，永生的道路是我们天天要走的。愿主祝福我们每一位！
祷告：主，我们感谢祢，今天再次用主的话浇灌。把祢爱世人的最荣耀、最荣耀的经文再次显明出来，使我们看见主浩大的爱，还有我们人的渺小，人在罪里面我们挣扎，很多时候我们没有来到主的救赎大爱面前。特别当人被这世界的神弄瞎心眼，醉这个世界，沉浸在这个地上的安康顺利，人都走迷茫的路。主，祢继续要唤醒主的教会，传讲这救恩之道，得着主的子民。求主成就这样的事。愿主的话继续这样传讲的时候主把人带来，带到祢的面前。主兴起更多爱生命的讲道者、牧者、牧养人的、小组长，都起来牧养主的教会，牧养群羊。求主成就这样的事。感谢主！明天是我们的休息日，求主叫我们在主里面有安息，也跟家人有愉快的时光，求主保守。我们感谢、祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们！
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