撒旦，罪咎，饶恕-20190811 | 主日信息

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撒旦，罪咎，饶恕

《 撒上17:10-11,26; 23:15-17,26-28; 24:8-9; 28:19-20；雅1:19-21 》

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- 序论 -

基本上，基督徒信仰的仇敌有三样：肉体、世界、撒旦。肉体的情欲与世界的邪恶是我们人非常容易察觉的。那是因为我们能够感应得到情欲，且能接触得到世界，但是常常叫信徒防不胜防的就是那看不见，且有位格，带有心思、情感与意志的仇敌——撒旦。唯有圣经将他真实的存在与作为告诉我们。据说改革家马丁路德对撒旦具有何等强烈的个人意识，甚至他有一天将手中一瓶墨水丢向他认为撒旦所在的那方向。当然，他不但打不到撒旦，得到的却是一满墙的墨水。虽那是一时失去理智的冲动所带来的，但是那也说明了他对撒旦的存在与工作是多么有体感。在现今世代，特别是科学与科技越来越先进，人都对魔鬼与撒旦的存在越来越不信，就是信也是感到非常抽象。那是因为现代科学只叫人接受凭眼见，且能用试验证据来证明的事。另外，人因为不信神启示的话，也带着自己的文化背景来认识魔鬼与撒旦的事。这样的结果，一般人都将撒旦当做是非常丑陋与奇异的怪物。所以，人当中有迷信的一群，也有被现代科学影响的一群，以至他们对撒旦的存在与作为一无所知。就是许多活在舒适与安稳的基督徒也只是认为撒旦是带给人感觉比较消极的事，例如：身体有病痛，工作不顺利、钱财缺乏、关系破裂等。所以，我们在现今教会常常听信徒祷告说：“求主阻挡恶者的脚步！求主捆绑那偷窃、杀害、毁坏的，使钱财的道路打开、身体的肿瘤除去等！”这类的祷告遍满现代教会，且存留在信徒的思想里。圣徒的“魔鬼论”都限制在这类的认识而已。其实，当圣经第一次说明撒旦的工作时，说到他是最狡猾的被造物，他是多么有吸引力、说服力、且有灵里的力量。他用他的魅力与他谎言里的一些真实说服力来叫始祖犯罪。圣经说他装作光明的天使《林后11:14》。他所说的带着世人可信的话语，他给人的承诺是人性所渴望的，就是连始祖还没犯罪的人性也会被他的话语欺骗。他显现在人当中的样式绝对不是一个怪兽或是很粗俗的人的样子。他一定像是一个充满善意，且具有说服力的人，所以主在《太24:24》说：“倘若能行，他所做的连选民也就迷惑了”。所以主在教导信徒祷告时，他说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。这里说讲的凶恶，指的是那“恶者”（就是撒旦本身）。确实，他比你和我都强，他比你和我都聪明。所以，连这么奋勇与坚强的彼得告诉主说他愿意与主同死，同受苦难，主耶稣告诉他说：“西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”《路22:31》。确实，彼得的信心与奋勇在撒旦的眼中就只如同麦子，随时能够筛的。他说这话之后在二十四小时之内会否认主，而且不是一次，而是三次。那真正保守彼得的是主耶稣的祈求。因为主的祈求，他才不失去信心，且能回转得以坚强他的弟兄们。所以，我们真是不要骄傲，不要小看那恶者的权势。《弗6:12》说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。在此告诉我们不要低估撒旦的工作，因为他带有属灵气的权势，那不是用人的学问、意志或任何的兵器能胜过的。但我们也不要高估他的作为，以至我们常常都在捆绑撒旦的作为而忽略了我们情欲和世界所带来的邪恶工作。我们要晓得现今世代的邪恶和我们常常放纵肉体情欲之事，实实在在给予那恶者攻击我们的机会，而圣经告诉我们这恶者（撒旦）在人身上的主要工作就是他昼夜的控告。他的控告带给我们生命有极其的危害。确实，我们对撒旦和他的工作要认识清楚，才会懂得靠主。特别，在今天的信息中，我们要认识如何对应撒旦带给我们良知的控告。

1. 撒旦，那昼夜控告我们的仇敌！

1）撒旦在信徒身上最强大的势力就是他控告人的工作； 

可能多数的信徒是只会将撒旦的工作限制于试探。控告与试探不一样。试探是将人引诱到神不许可的界限（例如：不该看的、听的、做的），但撒旦试探人的最主要动机是为了过后能够因他跌倒而控告他。确实，控告是对信徒最有杀伤力的，而那恶者是用他的控告来折磨信徒的良心，使他们充满罪咎而无法站在公义的神面前。所以，当始祖亚当与夏娃一犯罪之后，他们因心里的罪咎而向神躲避起来。他们听到神的声音越是惧怕，心里不但充满罪咎，也失去了自我形象，陷在无能软弱当中，以致一错再错。自从那时起，没有一个人是不受控告的，而当一个人长期，且严重的受控告时，他的精神与生理状态也会被摧残，且被魔鬼掳掠的。有些人一生无法做一件好事，那不但是从他的罪性而来，也是与他受控告有关。这如同亚当受控告之后对神与对妻子的埋怨；该隐受控告之后动怒杀了亚伯。

2）现代心理学的首要专注就是要解决人的罪咎感；

若我们到任何书店，会发现最畅销的书都是与自助之类有关的书。这包括所有积极思想、正能量与提升自己有关的书籍。这些书都是教导人怎么反思与向内看，以至能帮助自己提高自我形象，不然就是给予人怎么满足自己的方法。其实，这类书是对人的灵魂非常不健康的，因为它会叫一个人变得更加的自我关注，且包装起来成为一种很虚伪的人。但在本质上，他并没有真正解决自己的自我形象被摧毁的问题。但这也显示了现代心理学已经发现了在现代人类中，人越来越关注自我形象的需要。在人越来越要自助时，他会发现自己越来越需要被认同与认可。其实，这是因为我们堕落的人类本来就是一群罪咎充满的人。我们的良知都知道自己有错。确实，我们人都生在有亏欠的良心，且一直不能解决良知的亏欠里。有些心理学家说人的罪咎感是在精神界的首要问题，而那不是单单影响人几天或几年的问题。那乃是能够塑造一个人一生的格性与体质的事。所以，我们会看得出有的人一生活在惧怕，或是很胆怯，或是很自我保护，或是常常说谎来掩护自己等，这其实都是人潜在的罪咎感所带来的。

3）所以，福音的大能一定要解决人罪咎的问题；

罪咎感不仅是我们重生得救之前的问题，也是我们成圣的过程当中，当我们要多爱主、顺服主，且增长我们的信仰经历时，罪咎感总是成为我们的绊脚石。我们总背负着罪咎感的包袱，且将种种罪疚感的经历带入我们的信仰中。很多弟兄姐妹每次说：“我已经很久没有祷告读经了，我是愿意顺服但肉体软弱、求主怜悯我的无能等。”无数的信徒总是只留在这种无能与唉哼的说法，但他们却不能坦然起来跟从主，也长久不得更新，这是为什么呢？那是因为他们的生命里存留着罪咎，且将这些经历混合在他们的信仰经历里。他们虽一边知道神是慈爱与满有怜悯的，但在另一边又因自己的软弱持续的受控告。倘若我们不懂得怎么脱去这些容易缠累的罪和解决罪所带来的控告，我们的罪咎感将与日俱增，因为我们每天实际上都会被过犯所胜。我们要晓得潜伏在心中的罪咎感一定会瘫痪我们整个的信仰。确实，不但是神的话语，连世界的心理学都告诉我们罪疚感是瘫痪我们人心灵的最大因素。我们知道惧怕会瘫痪我们，但罪咎同样会瘫痪我们。被罪疚感充满的信徒无法发挥他的潜能。他不但轻易的会放纵肉体的情欲，就是连要见证主也无能为力。所以，基督的福音是一定要解决我们罪咎的问题。

2. 神说：“耶和华责备你……这不是从火中抽出来的一根柴吗？”

1）我们如同撒加利亚被撒旦控告；

约书亚是代表所有神百姓的大祭司。他站在耶和华荣耀的使者面前，但在他的右边也同时站着控告他（与他作对）的撒旦。撒旦以两种方法折磨人的良心。第一，魔鬼的名字叫做“毁谤者”，他毁谤的工作显示他在神面前诬告我们所没有犯的错。他在亚当与夏娃面前诬告神《创3:5》，也在神面前诬告人（约伯的例子）。所以，我们过度敏感的良心是一种撒旦常会毁谤我们的管道，这且是我们当谨慎的；第二，也是比较普遍，就是我们身上真的有过犯，如同约书亚穿着污秽的衣服。这象征我们如同神尊君的祭司，常常要服侍神，且述说主的美德，但是我们常常想的、说的、做的都带有污秽。即便我们在人面前尽量隐藏自己，但这是神与堕落的天使都知道的。因此，撒旦的控诉是有确实性的。

2）但神责备撒旦，也将我们从火中抽出来；

首先，神站在我们这里责备那控告者。那神责备的凭据何在呢？就是他自己将我们从火中救出来。当我们在烧一团木柴，若我们抽出其中还没被烧成灰的木柴，我们的手也会被烧焦的灰玷污。确实，我们主耶稣为了将我们从审判的火抽出来，他来到有罪的世界，与罪人在一起，且在十字架上担当我们所有的罪债。主是如此将我们从火中拯救而站在我们这里责备撒旦。另外，神不但将我们从火中救出来，之后也给我们穿上华美的衣服，且把洁净的冠冕戴在我们头上。所以，神在基督里不但饶恕我们，也继续成圣我们。《约16:8》告诉我们圣灵来必定要叫世人为罪，自己责备自己。有些教导说神不会叫我们因犯罪而自己责备自己，这可是大错特错的教导。其实，就因为圣灵责备我们，所以我们才会知罪，且不会继续留在罪恶当中。但有的信徒可能又会问，圣灵的责备与撒旦的控告有何不同呢？因为感受到的都是罪咎感。其不同就在圣灵带来的责备不但有罪咎感，但也同时给予我们一颗蒙饶恕之心。虽我们心里受到的罪咎感不好受，但不会因此而远离神，反而是被怜恤，受接纳。但撒旦的控告是摧毁我们整个人的形象，将我们陷入绝望中。可能我们人生当中都会遇到两种人。有些人虽然很严厉的责备我们，但我们可以感受到他们心中对我们的怜恤，且为我们感到伤痛；但另外有些人的责备是完全没有情面，想一脚把我们踩下去。

3）罪得蒙赦免的确据是来自神所说的事实，不是来自感觉；

《罗10:17》说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。在神赦免我们的事上，我们不能凭着感觉，我们要凭着事实，就是神的话。当神说祂已经赦免我们了，我们不能凭着我们过度敏感的良心来对神的赦免产生疑惑或是错觉。那就如同一个人被宣布有罪，那也不是凭着他的感觉。我们要明白罪咎分成客观与主观的。当一个人生在罪中，活在罪中，但因为他的行为在自己眼中是看为善的，所以主观来说，他没有罪咎感。但在客观来说，神看他为有罪。所以，一个人有没有罪不能以他的感觉来断定，反倒要以神的话为标准。有关饶恕也一样。若一个人感觉到自己被饶恕了，那已经是主观的经历了。他一定要以神的话来认识神已经饶恕他的事实，且要从中寻求凭证。在面对那极狡猾，且昼夜控告我们的仇敌，我们绝对不能凭着感觉，乃要凭着羔羊的宝血所成就的与弟兄们所见证的道（就是神的话）《启12:11》。

4）因此，得救的确据是基督信仰最基础，且最必要的信仰根基；

无论我们现在处于怎样的光景，我们是不是从火中被抽出来的一根柴呢？那是我们要问自己的最关键问题。在历史历代里有两种有关得救确据的说法。有一种说法是直到我们见主，我们无法确知自己是否真的得救，而那敢肯定自己已经得救的人是狂妄自大。但另外一个说法（且是正确的说法）就是我们还活着时就能够知道我们是得救的，而神的话也命令我们必须对自己的得救有确据。这就是《彼后1:10》所说：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”。《罗8:33-34》也告诉我们说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求……。”倘若我们没有得救的确据，我们又怎么能在软弱与过犯中声称这些应许呢？我们又怎么能在软弱、困苦、凌辱、急难、逼迫、困苦中仍然享有喜乐呢？《林后12:10》。所以，基督信仰绝对不是到死那天才能确知自己的得救。倘若如此，我们根本不能胜过那昼夜控告我们的恶者。

3. 那过犯已被饶恕的也必饶恕人；

1）主吩咐我们饶恕我们的弟兄七十个七次；

当彼得问耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”《太18:21-22》。这里所说的七十个七次是完整的饶恕，有如主饶恕我们一样。我们一生的信仰经历告诉我们那最叫我们受控告的过犯是我们认罪之后继续又重犯的罪。这些罪有坚固的营垒在其中，且不是我们用意志能马上胜过的罪。但我们知道主的方法是给予我们完整的饶恕，而主的饶恕就显示在我们每次又重犯时，心里的痛苦加增，直到有一天我们完全弃绝那罪。若我们真实的经历过这样的饶恕，我们不会向那得罪我们几次的肢体怀恨，反倒是求主怜悯我们的心，使我们能怜悯自己的弟兄。所以在这点上，我们基督徒是没有仇敌的。

2）不是每个关系都有这么完美的结局，但我们总要与人和睦；

可能我们一生最美的关系就是那经过分裂之后再因着饶恕而恢复的关系。那可能是夫妇关系，父子关系，或也许是我们与一些肢体的摩擦得着修补之后的关系。这样的关系再次显出了神的慈爱与怜悯。但有时现实情况告诉我们不是每个关系都能如此修补。所以《罗12:18》说：“若是能行，总要尽力与众人和睦”。“若是能行”告诉我们不是每个情况都可能。因为有毁谤与控告的灵的工作，我们只能求神怜悯我们。但是，若我们寻求与人和睦，主的平安必定与我们在一起。

3）一生要传饶恕人的福音；

因为撒旦控告人的工作遍满全地，人的心存着种种的不饶恕的意念与心态。所以，我们一生要传的福音是那叫人借着我们的主耶稣基督得与神相和的福音《罗5:1》。当人的心灵被瘫痪时，让我们不要寻求任何现代积极或自助的学说，因为那只会叫人变得越来越自我。相反的，我们更是要看透与怜悯现代人心灵的罪咎感，且放胆传扬那赦罪的福音，使人的心灵真正得享饶恕之恩给予的自由。

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