主的恩光所带来的管教-20200112| 主日信息

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主的恩光所带来的管教

《 弗1:4-6，15-17；提前4:1，16；提后2:15，3:15-17；撒下24:1-17；代上21:1 》

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序论：

《罗6:14》告诉我们信徒说：“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这句话告诉我们因为主的恩典，我们不再因律法被定罪。罪在我们蒙恩之人身上再没有主宰性的权利，能将我们陷在死亡中。但这句话也同时带有另一个属灵的意思，就是一个在恩典之下的人不会被促使去自由的犯罪。相反的，他与罪已经拥有一个为敌的关系，也必定会继续与罪相争。他会靠着圣灵治死身体的恶行《罗8:13》，也会要禁戒肉体的私欲《彼前2:11》，这就是神的恩典已经临到他身上的明证。但是在与罪相争的事上，我们因为自己的罪性常常感到无能为力，会因为自己软弱的人性担不起生活的各种重担，且常常被容易缠累的罪影响，所以感到疲倦灰心。有些主内肢体常常因这样的光景进到自哀自怜，不然就是因罪的辖制而一直活在控告里，因此渐渐对罪麻木起来。在这样的光景里，《来12:5-6》告诉我们神必定用管教的方法将我们从罪的缠累中拯救出来，使我们得益处，且在祂的圣洁上有分《来12:10》。有些人可能觉得说：“我们已经这么无助与痛苦了，神怎么还管教我们呢？”因此，很多人不将管教当做恩典。但主明明说：“主所爱的，祂必管教”。因为，当我们陷在罪中时，我们只感受到自己的无助和痛苦，但我们确实没察觉自己在灵里却有刚硬与顽梗之处。有时，我们虽然不愿意一直留在罪中，但我们的情感与意志被辖制了，所以我们放任自己继续留在那个光景。或者，有时我们因长久行暗昧之事，而良心渐渐发不出唤醒我们的声音，神的管教就会来。神的管教可能来自圣灵在心中的责备，有时来自人给我们指责与劝勉的话，有时来自一些负面的情况（如同神借着以色列的仇敌来攻击他们），甚至也可能来自肉身受击打《林前5:5》。当然，我们的神是有丰盛的恩典与怜悯，不轻易发怒。因此，我们不可认为神动不动就击打我们，以致我们怀有“怕神”而不是爱神的心态。其实，这种观念也是来自魔鬼的控告，使人的心因不愿悔改而向神刚硬，导致他对上帝产生误解的心。其实，一个人若没有被神管教，他绝不会认识神的恩典。因为神向祂所爱之人施行的管教是拯救他们的灵魂，不让他们陷入对神更加刚硬与麻木的光景。因此，《珥2:13》说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”其实，神在管教中要的是祂子民的悔改，不是要降灾降罚。另外，我们还要明白有关神管教的一个真理——就是祂的管教有时并非是责罚性的，乃是历练性的。有时，神管教我们并不是因我们犯了过错，乃因我们的性情太过懦弱，无法承受神给予我们的使命与挑战。因此，神的管教有时如同一种纪律，为的是要坚强我们的心，好叫我们能承受在生活侍奉中各种的挑战。要不然，我们渐渐就会成为一个闲懒的信徒。有很多信徒因为闲懒不多考究圣经，在祷告中不摔跤，或是服侍中不多求恩膏，一旦遇到难处就放弃。因此，《希12:11-12》告诉我们受过管教历练的人不但结出平安的果子，就是义（他的良心不受责备），再就是他下垂的手，发酸的脚必挺起来（有能力服侍与奔跑而不困倦）。因此，我们在认识神的恩典时，一定要认识神在祂大爱里所要成就的事。祂不但拯救我们，也因要从罪中保护我们而管教我们。

1. 神的拣选与恩典的功效要使我们这信祂之人成为圣洁，无有瑕疵《弗1:4-6,15-17》；

1）神向蒙恩得救的人施展的第一个恩惠就是将赐人智慧与启示的灵赏给他；

试问我们承不承认说即便我们已经蒙恩信主了，但因为我们罪性的缘故，我们仍有自己所要信的。可能我们接受因信称义的真理，但我们未必能因信而为人处事。那是因为我们对自己的身心灵、生活、人际、经济等都还具有自己原有的信念。因此，我们知道当神的恩临到一个人时，那人先被神重生（得着新的性情），以至他已经活在光明里而讨厌那暗昧之事。之后，他在走这恩典之路，且是成圣之路时必定需要受到神真理的光照耀。因此，保罗为以弗所教会的第一个祷告就是求神赐他们智慧与启示的灵，使他们真知道祂《弗1:17》。试想，我们活在这有罪的世界，且带着有罪的性情，我们若没有被智慧与启示的灵光照，我们又怎么能真知道神和祂的旨意呢？主若是要责备我们，祂必然先将真理教导我们，之后才有责备的根基与标准。倘若神不将真理启示我们，即便我们重生了，但我们会因不清楚认识真理而进到一种体贴自己的信仰。因此，恩典的主若是没有停止向我们施恩，且继续带领我们走成圣的路，祂一定是借着真理的圣灵使我们正确的认识真理，且以此为整个信仰的开始。但今天在教会里很多信徒信主之后，不是被带到好好借着真理来认识神的道路，乃是被带到经历（听各种个人见证），或是被带到满腔热诚的服侍，要不然就是受到不正确的教导，以致偏离正道。

2）当要清楚认识自己所信的教义；

有些人说我们不是有了圣经，现在有圣灵就够了吗？如果这句话成立的话，教会界就不会有这么多异端出现了。使徒传下来的基督信仰也不会走到罗马天主教的那种偏差。这就证明人虽然拥有圣经，但会错解圣经的话，且将有误的教导传递。因此，在500年前的改革运动开始，改革家非常关注教义。当然，我们不能以教义来取代圣经，更不能以此取代神。但是，我们在认识圣经时，一定要认清正确的教义，如：三一神的教义，人的教义，罪的教义，恩典的教义，得救的教义等。有些人说：“只要我听了道感觉受益，且受造就好”。这样的人很快就会受偏颇的教导影响。因为异端的教导往往听起来是最有相关性的，所以才能吸引人。其实，当今信徒的问题不是不能分辨真的与假的，乃是不能分辨真的与像是真的。司布真牧师说分辨不是分出对与错，乃是分出对的和差不多对的。例如：倘若我们说基督已经再临了，或是恩典叫我们活在罪中也能得救，我们马上会知道那是异端。但若我们传讲一个不讲罪的恩典，不讲苦难的祝福，不讲管教的神的爱，我们就会发现人听久之后对神和祂的恩典产生一种错觉；而从这些错觉里，人就很容易接受越来越多不正规的教导。这好比说：“信心运动”提倡说圣经里哪一句话，只要信就得着。这句话按字面来说本身是没有错的，但是圣经的话究竟是什么？那不是你倾向的一两句话，乃是神全备的真道所显示的“救赎、成圣、行善服侍神”的真理。因此，保罗告诉提摩太要谨慎自己和自己的教训（教义）......如此才能救自己与听你的教导的人《提前4:16》。这就是说我们正确的教义要体现在我们的生命，我们的生命也要证实我们所传讲的教义是正确的。另外，保罗也劝导提摩太要按着正意分解真理的道《提后2:15》。这就好比说一个传神的道的人明明晓得神的道不是这么说，但因为体贴自己的私心或是寻人的情面而将真道的意思扭曲。因许多传道的人都在此没有谨守使徒的教导，所以在教会里继续出现的问题不是其他的，乃是信徒对福音真理认识的不全备，以致无法经历福音的大能。信徒的心灵和肉身也很多的疾病不得医治。渐渐的，神的讲台就被很多世界的理学，人的节目和方法取代了。

3）在认识神全备的道时，要谨慎三种倾向；

① 轻易相信经历的倾向：人最自然的倾向就是看什么，信什么；经历什么，接受什么。很多人因为经历了一些特别的神迹或感悟，就特别专注与提倡圣经某一些字句。例如：七日安息会的 Ellen G. White 做了梦，在梦乡中见到有很多信徒在周六没守安息日而进到地狱，之后便提倡这周六守安息日的教义。有些人经历了方言和奇特的幻象，就认为那就是圣灵充满的明证。有些人很相信当今教会的医治释放，因为他们在当下被医治时感受到心灵很大的一种释放，之后便以此为正规的释放能力。因此在护教学里，学生常常被教导要试验自己的先入为主。我们人先入为主都是因为我们得蒙了某些经历。但若我们继续确认，那些经历未必长久，也未必有圣经根据。

② 与生俱来的倾向：我们人与生俱来都有一些倾向。这其实都会影响我们在读圣经时的偏重。这好比说：有些人生来比较感性，他们也比较能被触动感官方面的教导得着。因此，有些人讲有些见证时马上能触动他们，且说服他们。另外也有的人生来比较理性，逻辑思维比较强，因此他的逻辑思维需要能接得上，要不然心不能被说服。这样的人有时就会过多的偏重教义而忽略那以单纯信心接受的神的话。

③ 逐末忘本的倾向：有的人读圣经时得了一些新知识就忘了旧知识。这好比从圣经认识了人的本分就忘记了神的主权，认识了有关行善就忘记了神的恩典，认识了恩典就忘记了成圣，认识了启示录就忘了前面65本书。他逐末忘本的倾向叫他常常很片面的认识圣经，也掌握不到整本圣经整体一脉贯通的信息。所谓很好的神学家绝对不是一个健忘的神学家，他会将整个圣经的真理掌握齐全，从中领会神的心意。

2. 神的道所带来的教训、督责、使人归正、学义《提后3:15-17》；

1）当人受到神话语正确的教导时，他才有得救的智慧；

有很多人得救，但未必有得救的智慧。甚至，有些似乎得救的人因为没有从圣经得着正确的教导，反而显得更加的愚昧。他们来到教会只为了求福，然后被很多假教师或先知戏弄，因听了他们的一些没有根基的预言，然后就将奉献给他们。这些人常常来到教会只求感悟上得着医治与释放，但却不懂得分辨是非《腓1:10》。他们在暗昧行事，被罪担压着，却不懂得察验何谓神所喜悦的事《弗5:10》。他们一进入祷告，只懂得求地上的事，不是天上的事《西3:2》。他们全身充满管教，如同《赛1:6》说：从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。今天，我们要谨慎不成为一个只得救却没有得救智慧的人。我们要回到那救人的道，且从这道得着天上的知识与智慧。

2）神的道教训、督责、使人归正、教导人学义；

试想，若我们没有从神的话得教训、督责、归正、学义，我们又怎么能从神的启示得启发呢？我们就只将新酒装在旧酒瓶里了。那么，有的信徒不太喜爱读神的话，因为每当读了之后发现自己做不到，就连自己的心境也不符合主的话语所说的。因此，他不太乐意从神的话听见很多教训、督责、归正、学义的教导。他比较想要听到的信息是：“神的爱，神的祝福，神的恩典，神的同在等”。试问，神的道有没有这些呢？不但有，而且是根基，是所有得救之人在面对困苦、急难、软弱，甚至是管教时所当紧捉着的事实。因此，在管教中我们会看见那是神的爱，在苦难中我们会认定神向我们怀的是平安的意念，因此他才能越来越明白神的心意。确实，拥有得救的智慧的人不会因神的教训与督责而远离神，相反的他会因此而谦卑；也因为他谦卑下来，他不断的会受神的恩光照耀，以至他的心不但得以正直与清洁，也享有自由与能力，能以行各样的善事。倘若我们认识福音，我们会知道圣灵的教训与督责绝对与撒旦的控告不一样。那是扶持我们的，绝不是摧毁我们的；那是使我们谦卑的，不是打压我们的。那不是只有告诉你“你错了！”，乃是呼吁我们“你起来顺服主！”因此，我们怎么知道神的恩光照耀我们呢？就是当我们在聆听神的道时，从而领受神的道所带来的教训、督责、归正、学义。

3）神的道也使我们得以完全，预备行各样的善事；

倘若我们确实经过被神的道教训、督责，且因此归正、学义，我们就如同一个装备好的工人（完全人）。我们不会动不动体贴自己的难处，也不会因自己做的多而将自己高举起来。他乃是活在神的面前，常常受神指教。因此，他是已经预备好能行善的人。这如同《希12:12》所说：他下垂的手，发酸的脚必挺起来，有能力服侍主。试想，若没有经过教训、督责、归正、学义的过程，我们的生命有这样的能力服侍主吗？可能我们动不动因服侍的艰难而放弃，或是因人事的复杂而无力，要不然就是因没有得到肯定而受伤。但是对那些被神的话教训、督责、归正、学义的人，他的生命已经预备好能面对在服侍中各方面的挑战。

3. 神在管教之后向我们施展的恩惠《撒下24:1-17》《代上21:1-21》；

1）圣民的软弱犯罪背后的缘由；

在这两处经文有不同的记载，一处讲到神向以色列动怒，另一处记载撒旦起来击打以色列。大前提一定是以色列又犯罪了。那么神是全然良善的，所以祂的动怒也必有祂的良善在里头。但撒旦是完全毫无良善，因此他的本意只有一个，就是要摧毁以色列。现在不但以色列犯罪，大卫也在他做以色列君王的高峰期怀有一些隐藏的骄傲。那么，《撒下24:1》说到神激动大卫数点人数，《代上21:1》却说是撒旦激动大卫数点人数。这不同之处又如何解释呢？其实，圣民的软弱，神都看在眼里，且是祂要成圣的；但试探者撒旦也非常清楚，也预备好要挑动他们的软弱，使他们犯罪。因此，在神要炼净大卫这以色列的君王时，祂任凭撒旦激动大卫，以致大卫显出了他的愚昧，命令元帅数点百姓，好夸耀自己的成就与能力。但在这背后，神却有丰盛的怜悯。

2）大卫犯罪之后，心中自责；

大卫知道自己行了愚昧之事后，他求神除掉他的罪孽。在此，上帝给他三个选择：① 七年的饥荒（天灾所带来的灾殃）；② 三个月落在仇敌的手中（敌人所带来的祸）；③ 三日有耶和华的刀，就是国中三日的瘟疫（耶和华带来的管教）。他说：我愿落在耶和华的手，因为他有丰盛的怜悯。在此，我们知道大卫虽然心里甚为难，但他没有逃避耶和华的管教。他确信神有丰盛的怜悯而选择落在祂的手中。但神的管教不可思议，因为单单三天，在以色列民中死了七万人。试想：倘若是七年死了七万人，那感觉上还不是这么严重；但因为在极短的日子死了这么多人，大卫极其痛苦，他的心且被带到全然卑微的地步，说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手击打我和我的父家。”有些人说：“大卫心中已经不自责了，为何还要管教他呢？”因为人的罪不是单单所行的过犯，乃是深入心中的愚昧。因此，若有时没有后果，我们只有后悔，但未必悔改，或者我们可能只有自责，但未必更新。因此，在大卫受到管教中，他真实的谦卑到底。

3）神以恩典和怜悯结束祂的管教；

天使的刀停留在耶路上撒冷的耶布斯人亚劳拿的禾场那里。那地点是当初亚伯拉罕要将以撒献为燔祭之处，也是将来所罗门建圣殿之处。那里将是神的百姓诵读神的诫命、律法、律例、典章之处，也是神的百姓因自己的罪借着献祭来蒙恩惠与怜悯之处。因此，大卫君王因骄傲犯了上帝眼中恨恶的罪，但在他经过管教而彻底谦卑之后，神却显明了神丰盛的怜悯，不但是怜悯他，也怜悯世世代代的百姓。这就显出了上帝的恩光了。试想，我们人的犯罪最终只能带来刑罚，但因为上帝的慈爱与良善，祂借着管教将这一切转为祂向人施展恩惠的管道。因此，让我们在与罪恶相争时记得主劝祂儿女的话：「主所爱的，祂必管教」。可能我们的信仰到现在都在受管教，或是去年一直在受管教，或是我们听了道之后明白了自己的过错而心中自责，让我们从这样的管教里求神重新为我们造正直的灵、清洁的心《诗51:10》。

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