六世达赖仓央嘉措的传奇人生
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仓央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治斗争的牺牲品，也是最有“人情味”的达赖。出身农奴的他 ，15岁才以转世灵童身份进入布达拉宫，虽有达赖喇嘛之名，却无实权。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是仓央嘉措的情歌。
《最好不相见》
“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去……”《非诚勿扰2》上映，片中李香山(孙红雷饰)的女儿念的一首诗《见与不见》打动了很多观众，片尾曲《最好不相见》也给人留下深刻印象。网上盛传这都是六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，由此仓央嘉措成为搜索频率最高的名字，各种版本的仓央嘉措诗集和传略突然在图书网站上热卖。
经考证，电影中出现的两首诗皆非出自仓央嘉措之手，前者是当代诗人扎西拉姆·多多的作品，后者只有几句是仓央嘉措写的，被人逐渐演绎成长诗。仓央嘉措几乎从未写过长诗，而且只用藏文写诗。依藏文格律大多是六言四句，极少六言六句。
在西藏历史上，六世达赖仓央嘉措的确是个伟大的诗人。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是仓央嘉措的情歌。
仓央嘉措的生平至今没有发现任何可靠记载，与他同时代的西藏“第巴”(藏王)桑结嘉措曾写有一部《六世达赖喇嘛传》，记载了仓央嘉措从出生一直到在布达拉宫坐床的经历。当时政治斗争错综复杂，这部传记没有完成，已经完成的部分从史学研究的角度看也不完全可信。六世达赖圆寂后，阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又写了一部《六世达赖喇嘛仓央嘉措秘传》，说仓央嘉措24岁时没有病逝于押解途中，而是逃到阿拉善，隐姓埋名，在蒙藏各地继续修行传法。这更有可能是一种美好的愿望，而非历史的真相。
唯一可以确定的是，仓央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治斗争的牺牲品，也是历代达赖中最有“人情味”的一个。从他留下的情诗来看，他是个有灵气的诗人，真诚的恋人，也是个不守清规戒律的小和尚。他的一生是难以捉摸的传奇，三百多年来吸引了无数人去探秘追寻。
从农奴之子到雪域之王
历代达赖都是刚一出世就作为转世灵童被接进寺庙，由高僧传授佛法，接受万民朝拜，几乎从无机会接触人间烟火。六世达赖之所以成为最有“人情味”的活佛，是因为他直到15岁才得知自己是转世灵童，莫名其妙地被请进布达拉宫。他出身于农奴之家，生长在广阔的蓝天之下、草原之上，相传还有一位炽热相爱的初恋情人，他本来过着普通藏民自由淳朴的生活，却在15岁那年突然被锁进高山深宫。这一切源自一场本来与他毫无关系的政治阴谋。
1682年2月25日，在刚刚重建峻工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑结嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派(黄教)事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑结嘉措。民间有传言说他是五世达赖的私生子，但这种说法并没有确切证据。
桑结嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。
寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。
按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。一名叫阿旺嘉措的农奴之子就这样被选中，但桑结嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。蒙古准噶尔部的首领是噶尔丹，他早年赴西藏“投达赖喇嘛，习沙门法”，与当时正在学习的桑结嘉措过往甚密。两人分别执掌蒙藏大权后，桑结嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。
康熙十分愤怒，致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。当年的灵童已成长为15岁的翩翩少年，在世人钦羡的目光下，他从农奴的孩子转眼变成至高无上的活佛，而告别亲人、恋人、自由的愁苦，只有少年自己知道。
流浪在拉萨街头的最美情郎
1697年，阿旺嘉措被从藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，尊为六世达赖喇嘛。
仓央嘉措，藏语意为梵音之海，美丽的名字仿佛暗示他拥有天赋的诗意。在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。
仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。就像他那首著名的诗歌写的：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”
他某天晚上在雪中去秘会情人，回来时留下脚印，执掌戒律的铁棒喇嘛发现，以为有刺客，便进入仓央嘉措寢宫，发现他一个人睡在屋里，铁棒喇嘛于是循着脚印向另一方走去，找到了仓央嘉措情人的家，率领僧侣以酷刑将这个情人处死。
在仓央嘉措的情人中，最著名的莫过于玛吉阿米，如今拉萨八廓街上，有一家餐厅就以此命名，世界各地游客来拉萨旅游几乎都会进入这家餐厅。玛吉阿米在藏语中意为未婚的姑娘，这究竟是仓央嘉措某个情人的真名，还是一种广义的代称，历来存疑。但仓央嘉措写给玛吉阿米的诗流传很广：“在那东方的山顶，升起洁白的月亮，玛吉阿米的脸庞，渐渐浮现在我心上。”这首诗被现代歌曲广为改编传唱，比较著名的有谭晶演唱的《在那东山顶上》，由《青藏高原》的作曲者张千一谱曲。
放浪形骸并没有让仓央嘉措真正感到快乐，毕竟他永远不可能回到少年时代的自由天地，永远不可能与任何一个情人长相厮守。“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”这是仓央嘉措诗歌中最著名的一首，翻译的质量也属上乘。从中可以读到这位活佛的痛苦，也能读到他不同凡俗的悟性。
蒙藏政治斗争的牺牲品
仓央嘉措叛逆而矛盾的生活并未持续太久。当时西藏政局动荡，早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。近年来一些藏族历史研究者认为，桑结嘉措受到历代诟病的行为，都是为了击败和硕特部以获得民族自治，比如密不发丧，以五世达赖名义向清政府请封为王，借助准噶尔军事力量等等，不能简单地视作个人篡权阴谋。
到仓央嘉措入主布达拉宫时期，权力的较量白热化了。桑结嘉措终于决定先下手为强，他秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
据传说，仓央嘉措被押解离宫之前，十分坦然平静，也许九年宫内生活使他饱受精神之苦，不论以怎样的方式离开，都是一种解脱。他走出宫门，忽然回头对随从说，“不要散失我的诗稿，来日还要交还给我的。”
1706年，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖畔去世，据《圣祖实录》记载：“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”，时年24岁。
还有人传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
尽管从黄教教规来看，仓央嘉措品行有瑕，但虔诚的藏人认定他是达赖转世的化身。仓央嘉措为人谦恭有礼，虽游荡市井却从不仗势欺人，写下那么多脍炙人口的情歌，被藏民衷心热爱。传说仓央嘉措动身时，无数为他送行的人们泪流满面，他的身前堆满了数不清的洁白哈达。
身后的“误读”
仓央嘉措被废黜后，拉藏汗另立益西嘉措为六世达赖。西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们，坚决反对拉藏汗擅自废立达赖喇嘛，他们要寻找仓央嘉措的转世灵童。喇嘛们细心整理了仓央嘉措的遗物，发现这样一首诗歌：“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”后来的民间传说认为，这是仓央嘉措写给一位嫁到理塘的情人的，在当时，喇嘛们认为这就是六世达赖的转世吉言，他驾鹤飞往理塘，他日还将归来。喇嘛在理塘找到一位名叫格桑嘉措的灵童，后来他被尊为七世达赖。
仓央嘉措身已远去，他的故事和诗歌却代代流传，藏族人热爱这位至情至性的活佛，赋予他许多美丽神奇的传说，近年来，藏文化在内地流行起来，又有人把一些带有宗教特色的现代诗歌安在仓央嘉措名下。
至于《非诚勿扰2》的片尾曲，说是改编自仓央嘉措的《十诫诗》，这也是一个著名的“伪作”，其实“十诫”中只有前两诫出自仓央嘉措之手：“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”从“第三最好不相伴，如此便可不相欠”这句开始，都是后人添加的句子。
对于仓央嘉措这个神秘“诗佛”的情歌，有人认为“并非凡俗眼里的男女恋情”。多年研究仓央嘉措诗歌的作家龙冬说，仓央嘉措的诗歌既不是宗教诗，也不是纯粹的政治讽喻诗。“它就是一个‘人’写的诗”，有的涉及到宗教情怀，有的可能是政治斗争，也有跟班禅老师的感情，有的也可能涉及到别人对他的不理解，“我们要人性地去看待他，他是一个‘人’而不是一个‘神’。”“已知的仓央嘉措，似乎是一个从历史背景和他生活信仰中剥离出来的仓央嘉措，已经完完全全变成一个‘情圣’了。这是对仓央嘉措的‘误读’。”
仓央嘉措的诗，究竟怎样解读是正解，怎样是“误读”，始终没有统一答案，连同他本人的经历、性情和最终的归宿，都是无处探寻的历史谜题，关于他的文献资料实在太少了，只留下百余首动人的情歌，“写成的黑色字迹，已被水和雨滴消灭；未曾写出的心迹，虽要拭去也无从。”
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