聪明与智慧，世俗与超越——《遥远的救世主》评论精华（下）
因是《遥远的救世主》（电视剧《天道》）的狂热粉丝，看到类似的影评或感悟，总忍不住多看两眼。
关于《天道》，很多朋友应该早已耳熟能详，且之前有推送过连载，这里不赘述了，今天推送一篇感悟的上半部分。
从来没有想到过，那个从小到大一直在自己耳边晃悠的那句话，竟然以如此浓墨重彩的方式，以这样近乎晦涩难懂的哲学宗教的角度来阐述，小时候我妈对我说过，小学老师初中老师说过，长大了，我也对自己说过，“从来就没有什么救世主，只有自己才能救自己”
说句实话，关于这本书里很多关于国人一直相信有救世主的文化属性的描述，因为内容涉及到宗教哲学，特别是那些“佛话”，我真的不敢说自己看懂了，但作为一本小说，丁元英这个人物无疑深深的吸引了我，我不知道现实中有没有这样类似丁一样的似神非神，像魔不是魔，是人不说人话的人
书里面有太多让我印象深刻的地方，话语
例如在说到丁的前妻之所以跟丁离婚时，谈到他们之间最大的问题就是从来不吵架，“他（丁）的没一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑。”，这是怎样的一个人，要有怎样的肚量才能去包容这一切，又要有怎样的思想去支撑这一切
书的后半部分，更鲜明的点到了题目---“遥远的救世主”，书中写到，很多时候中国人在遇到冤屈时，都会寄希望与“青天大老爷”，君不见，在那些描写清官儿的影视作品里，总是能看到一个哭丧着的农妇，跪在大堂上，哭着喊着“大老爷，给我做主啊”，可谁能给你做主呢，晴天大老爷能给你做主么，谁是你的主人？你自己不能做自己的主人么？
这是弱势文化里普遍存在的现象，存在的就是合理的，当今社会，“青天大老爷”基本上已没了之前的公信度，而且，我们个人的发展，只要别去惹是生非，基本上用不着什么大老爷的事，但是，我们就真的就能自己为自己做主了么？或者说我们在真的觉得去用自己的手去掌控自己的命运么？在这手后面，我们有没有心存侥幸，又或者在这手后面是不是还有一双无形的手在掌控着我们的走向？
例如现在的我，对现在的现状很不满意，想寻求解脱，离开这里，每次喝酒喝多了，就说，我憋的难受，我找不到出口，我在等待一个机会！可机会在哪里呢？机会要自己去找的啊，是需要自己去争取去创造的啊，别人没必要没心思来管我的未来；我的未来，我的现在攥在自己手里啊
而自己又需要怎样去创造这所谓的机会？以及自己要通过这机会走向哪里呢？哪里才是自己想去的地方？
当然，这是一个大同的社会，人人都在彼此联系着制约着，说“没有什么救世主，只有自己能救自己”，并不是说要去排斥外界的联系帮助，而恰恰是需要自己去从自己的目的的这个角度去整合社会上现有的资源去适应这个社会，去利用这些资源来达到自己想要去的地方
然后这本书里经常提到“天道”，这个名词，由这本书改编成的电视剧也是用这俩字做名字，从书中看“天道”的意思就是事物发展的规律，不以人的意志为转移的客观规律，这不是我们高中学的马克思唯物主义的发展观么？
然后，结合自己的实际情况，什么才是自己成长发展的那条一直存在着的规律呢？看上去好象我活到24岁了，这24年里我能成个什么样，一直都在沿着这条规律，它一直存在着，而现在我需要做的就是找到这条规律，然后别去违背它，顺着它走我就可以成功了。事情看上去是不是有点太简单了呢？在回答这个问题之前，有一个问题更加显的重要，我的这条规律是什么呢？恩？
有些事情也许本来就真的如此简单，但是这件简单的事情在做之前，我得找到这条简单的规律
然后，综上，知道自己需要做什么了么？
---找到那条规律
然后，怎样找到？
---...
在我刚接触佛法的时候，心乱极了。还没有调整过来自己的思维。比如变的稍微与常人不一样，吃素食等等。恰巧朋友极力推荐我看这部小说。说看完你就能改变对佛、耶稣、神的看法。
今天我用不到一个半小时的时间急切看完这部小说。（通常我看小说只看重要情节。拖沓的故事就一掠而过）
可惜却没有改变对佛的看法。 而是更清晰了一些。
佛是什么？ 是觉悟。
豆豆想表达的其中之一也是这个意思，就是说 佛是觉悟。救世主是谁？就是自性觉悟，是自己。 不是佛，也不是神，也不是耶稣。
那么为什么遥远？
因为我们从无始生死以来带着的业力，让我们充满着贪嗔痴。太难放下了。 我们本身具有的佛性，却被这些贪嗔痴迷障着。太难恢复了。所以佛性离我们很遥远。
而实际上佛离我们也很近。 因为我们本身就有佛性啊！
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
就是这样！ 丁元英这个人物，在现实中太多了。 大多数的人都像他那样，游走在正与邪的边缘。
下面这些段落可以看出豆豆的观点。
（一） 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
豆豆的理解一部分是对的。真正的佛教就是出离宗教的佛教。只不过开始人们把佛教走偏了。才会引起现在那么多人对佛教的误会。
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
看到这里，我以为丁元英会做到全然断贪嗔痴。谁知道看完后，蛮失望的。呵呵。
丁元英给小丹的礼物不过就是为了让她觉悟。
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” ——————————太多普通人的想法都是这样的。好给自己找个借口去做坏事。
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” —————— 看似有道理。实际站在佛法角度看，这个丁元英表面对女人敬而远之，实际痞性还在。所以，他决然进不了佛门的。
（二） 原来能做到实事求是就是神话！
原来能说老实话、能办老实事的人就是神！
因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。
这就是在说 我们的本身的佛性已经被迷障太久了。所以我们说实话实事求是太难。 同时这也是小丹觉悟到的。
（三）丁元英在烟缸里把烟头熄灭，说：“所以，你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。参来参去，我不如你。”
丁元英说：“这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。”
丁元英说：“所以，你活的不是简单，是奢侈，是你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈，当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。”
（四）要说一下，
王明阳一扫起初的轻慢，心理上已经认定这位女警官在学识上是同一级别的对手，值得辩论一番，于是认真地说道：“《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？”
很多人都会这样说，噢？信上帝，就得救，不信上帝，就倒霉？ 其实不是的，宗教里面其他有神论是这样说的。但真正的佛教是无神论。叫你信的是你自性佛，不是阿弥陀佛本身，也不是释迦牟尼佛本人。 是你本身具有的佛性。去恢复它。 也就是《易经》说的“自助天助”。这里说的是 “自助佛助”。信了自己的佛性，阿弥陀佛才会助你，但她也不会说不叫你下地狱。至于下地狱还是去天上还是咋滴，都跟你自己做的事有关系。阿弥陀佛不会因为你信他，即使你做错事也叫你去天上。 呵呵。 那是颠倒黑白。
王明阳咄咄逼人地追问：“什么是窄门？”
芮小丹说：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。”
王明阳无言以对，默默地看着芮小丹，眼睛里流露出钦佩的神色。
芮小丹说：“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
这里我认为豆豆写的太乱了。 哈哈。不知道的人还以为豆豆多厉害。 弄些故弄玄虚的哲学出来，都跟王明阳一样会对这段话钦佩。其实不然。 西方的宗教，和中国的道家学，截然不同。 有谁看到过我们中国道家学说说过有神论 ？真是扯啊，把西方有神论跟道家自然说 还再加个 如来。呵，佛学也一并扯进来。 豆豆你到底了解多少哲学？
最后我说说： 还是那句话，我们本身都有佛性，有一类人就像芮小丹，她自己不知不觉的有放下，没有去追求大众的那种世俗观。所以这种人比较好成佛。 但是对于作者安排芮小丹自杀，这一点很不好。 在世俗的观点看，没有价值就自杀好像很伟大。 但宏观来讲，自杀的人是最没脑子，最愚痴的，根本谈不上伟大。哈哈。真是不孝的。
而有一类人，就像丁元英，自以为自己聪明，却东研究西研究，辗转，却游离在佛门外。甚至一步之差很容易步入地狱。
当然，境界不同。 没有可比较性。
终究我们还是要往好的地方走，不是吗？ 还是想做好人不是吗？还是想恢复我们原来就有的佛性，不是吗？
当然，由于境界不同。也会有人为了一时之快感，想堕入地狱。那真是根性差极了。
总之，我觉得，从以上段落，作者豆豆本身对佛学就有局限性，似乎很懂，随口拽几句佛教名词。 却在人物和逻辑上到处矛盾，并没有讨论个究竟。 或者说她自己都不是特别清晰。 而是通过写这部小说，通过丁元英和芮小丹来寻找豆豆自己的心而已。
忽然想到南怀瑾老师说过：现在的作者都不负责任的。随便想写什么就写出来给大家看了。
迷惑障难。
呵呵。
话说我自己也还在悟道中。权当以上都是废话吧。
大家看过就忘掉。
希望别让大家为这篇评造口业，那样我罪过就大了。
看完电视剧《天道》再读《遥远的救世主》，回味思索。荡气回肠，
本是后山人，偶做前堂客。
酔舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量祸福。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错
-----这是电视剧《天道》中男主人公丁元英的一首自嘲诗，其实这正是当今创业者们的自我写真，他们想做清心淡薄的后山人，过隐居的隐士生活，但是又不得不登堂入室做世俗人扒拉金钱。可以说他们是一个矛盾体。
尼采说；更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
电视剧《天道》和它的原作《遥远的救世主》小说寓意很深刻，包括丁元英给女主角说的话也很到位，建议她不做警察，因为中国不缺这样一个快落伍的女警察，而缺少一个可以警世劝世的文化传媒机构，合法更合乎社会规范，一本万利。可惜女警察在德国留学经历最终害了她，选择这样有国家主权感觉的职业同时也意味着高度的危险性。丁是个明白人，这一点毋庸置疑。正是如此，他痛苦，却无需辩解，因为对人性的了解和文化的无奈。
最欣赏提及的弱势文化一说，文化决定命运，中国文化实质上是一种弱势文化。他说出了本质上的东西，因此会挨骂。最典型的是封建社会遗留下来的惧怕竞争的观念，直到现在社会主义的中国，仍然存在。在北京上海广州之外的小城市，体现的更明显。引入公平竞争概念并得以大行其道的一线城市，受益于强势文化得以发展自不用说。小城市文化上趋于保守，因为惧怕竞争，偏好用非常规手段赢得竞争，实质上还是弱势文化。弱势文化带来的后果是，一群坐井观天的人要么一直在井里坐着，要么爬到井沿上看了一眼又掉下去落入万劫不复，能爬上来的必然是强势文化的坚定拥有者，由此而论，官商实质就是中国弱势文化中的产物与代表之一，它见不得阳光竞争。
什么是好的文字？个人认为其一，就是与你的认知水平匹配，从而能共鸣，有感悟，或自省，或自我肯定，其二，就是超越你的视野，或打破常规思维模式，就是带给你新东西，或引领，或颠覆~~
总之能让我手不释卷的，我都认为是好的文字。当然，基于我的认知层次起点较低，好东西太多。也正因如此自身局限，无缘神交的好文字更是不计其数，但这不妨碍我继续阅读着，这种孤独是一种喜悦幸福~~
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
当有人笑话他/她人是傻子的时候。其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容，智者的最高境界了：不争、不言。
佛说他从来不说，说的都是人
佛法不是修来 念来 佛法是觉性 悟到 做到~~~
佛法是寂灭之道 涅槃之道 修不来 抢不去 带不走
唐僧带走的不是佛法
能带走的就不是真经
人皆有佛心 不是人人都是佛
人皆有觉性 觉性却不是人人
上面都是看了天道的所学所悟，变成了自己的想法
拙作直言：希所有经商的友人，都能看看天道，但是我说从来就没有救世主！
一 找准突破口。进行市场分析，抓住市场旗手的营销渠道软肋，细分市场对手的跨界欲望，行业规则的反作用。摸清市场参与者的利益点，进行布局。
二 理清产权关系。上下游流程以收购关系控制产品质量（这点理想化了，事实上这种方法产生的冲突比比皆是），明晰扶贫的目的。从制度上杜绝漏洞，埋下王牌。
三 申请专利，保持核心技术。专业评测，造成舶来品的印象，高调开店，模糊视线，麻痹对手，大量采取对手的核心产品组装成品。
四 挑起争端，争取对手的诉讼和媒体曝光。至此，事情已上轨道，丁有意不去控制事态发展，激化自身组织的矛盾（这就是作者文化属性的宿命描述）。
五 强行与旗手公司合作，介入市场，王庙村开始正常按低成本，高污染方式解决贫困的问题，一如中国很多地方正在做的。这其实是用所谓的弱势文化对强势文化强烈冲击的隐喻吧。
六 彻底解决本组织的产权问题，利用人性的贪婪和趋利避害，把送到井口看了几眼的人轻轻弹了一下，原点都回不去了（这种弱势我是同意的）。
作者用了有别于其他的理论系统：“文化属性”，贯穿始终，并成为丁元英所有行为的依托，所有的情节也是为了阐释这个理论。对此，我倒有些小观点，写出来供同好参考。
各种文化原无优劣之分。所谓强势文化，只是更适于此时，此地，此人的发展，就是“合于道”吧。此道非恒定，不能只是以“丛林法则”衡量成败。美国的文化与瓦努阿图的文化比较高下，有什么意义？一个民族的主体文化如同不同资质的人，是长久的适合自身的生存轨迹形成的，或许有短暂的被夸大的停滞或倒退，但需要寻找的仍是自己的根脉。
所谓客观规律，是一切以时间，地点，条件为转移的。因而，历史偶发的既成状态反证这种状态存在的终极合理性，不容变更，都是别有用心的。
而中国文化是救主文化，这是制度安排下的产物，不容你逃避，“获罪于天，无所祷也”，长久了，便习惯了，不是中国文化的源头如此，这是需要反正的。
其实一切的宗教都是救主文化，只不过有的是开放的，发散的，保持适度的多元；而有的是内向的，吸收的，趋于一元。造成了能量的外化或内敛。
文化的重要性我是承认的，但用属性加以区隔，并分强弱，我是不同意的。
------读《遥远的救世主》
神即道，道法自然，如来。
如果可以用一句话来概括豆豆的小说《遥远的救世主》的话，这句话一定是能得到大家认可的主旨。
中国自古的文化传统是人本位的，而西方传统文化的根本是神本位，在中国人们没有明确的信仰，更多的是临时抱佛脚式的祈祷，只有在有需要时才会向神灵祈祷。所以无论儒释道三家孰强孰弱，对解决国人的信仰的根本问题都没有终极解释。
因为没有明确的精神领域的信仰，所以至今对于国人的本性的评论大都是入皮不入肉。没有信仰，无论是上帝，佛祖还是皇上，统统不行，中国历史上爆发过全世界最多起的农民起义，草莽山寇更是多不胜数。
但是中国人又不能没有皇帝，不能没有带头人也不能没有大哥。财富分配的不平衡可以靠暴力来破格获取，但是真正不平衡的，真正不公平的却是知识的分配不平衡，这种知识信息的不平衡，促使国人比其他的种族更需要一个强有力的领导者，一旦领导者产生，服从就是必须做到的。领导者可以是皇帝，可以是族长也可以是山大王。所谓国不可一日无君，家不可一日无主。这种模式的君主制在中国横行了3000多年。而同时期欧洲君主远远无法达到中国模式的君主制的集权，虽不至于称作松散，但至少不是如中华帝国般这么致密。
政治模式是基于人民信仰的，西方社会近两千年以来一直是皇权与神权并存的，甚至大多数时期神权要高于皇权，教廷压倒皇庭，皇帝一定要有教皇级别的“父”才可以。可见神权的至高无上。
现在很多人在中国大谈西式民主，他们经常大讲两群羊和一匹狼两头狮子的故事，在那个故事里谁才是真正的主角？是那两群羊吗？是那一匹狼吗？是那两头可怜的狮子吗？其实都不是，这个故事的主角是上帝，是上帝让羊选择狼和狮子，是上帝让羊选择到底让那头狮子去吃羊。可见羊并非是真正的主导者，主导者是上帝。而奉行这样有羊、狼和狮子的民主的人民一定要相信上帝是存在的，如果不是笃信上帝存在，那么这个故事以及这个故事所讲述的西方式的民主就不存在！如此般的方式国人如何抉择？无法抉择，全因着国人的无信仰主义。由此可见在中国这个传统精神文明强势的地区推行西式民主无疑是不可能的。即便是有一点，也属于技术性的，不是根本性的。
共产主义作为一种信仰，虽然和宗教信仰有区别，但终归是落到具体的信仰上的。从历史的规律的角度看，共产主义在中国作为一种信仰还是可以被人民接受的。但是中华文化之强大强大到无所不包，无所不容，历史上强悍的外族或蒙元或满清即便占领了全部土地也无法将文化凌驾于中华文化之上，最后无不落得个被兼容包并！
今天我们所说的西式民主是民主，但是共产主义民主也是民主，甚至可以说是公认的高于西式民主的民主。实行那种形式的民主其实归根到底还是要实事求是，以国家的发展状态，人民的思想意识为基础，中共建立初期中国无论是政治经济还是人民意识还都停留在封建主义的状态，想跨过资本主义阶段直接进入共产主义显然是没有可能的。最后终于是传统文化包容了共产主义，两者以混搭的形态构成了当今中国的基本建筑。这种建筑模式前所未有，说是中国特色也绝无偏差。
因此，我特别欣赏《遥远的救世主》里边的一句话：“我们不能把几千年传统文化积累的弊端，全部推给一个成立只有几十年的政党！”这种意识是我们必须要清醒的，深刻的认识到的。
顺便提一下，我国的宗教政策总的来说可以归纳为“自由、自主”四个字，自由是信仰与不信仰的自由，自主是不受外部支配的自主。中国的主教是不能由梵蒂冈教廷任命的。而基督教在中国的传播也很有中国特色，除了所用术语不同外，传播方式和道教佛教没有本质区别，都是对信众进行现实主义利益教育，诸如治病消灾升天之类。
作家豆豆在《遥远的救世主》一书里边对宗教和传统文化的对比和批判都是本质性的。说句英雄所见略同的大话！
神存在与否不是我们可以讨论的问题。但我个人认为凡是具象的神都不是真正的神，因为具象的神有时间，有地点，有行为，有形象。这样具体的神就不是全知全能的神，也就不是神。神是什么？是无有无不有，无形无不形，无大无小，神是看不见摸不着却又无处不在的，神也是我们能理解能感受到的，这就是规律。
即所谓：神即道，道法自然，如来。
我们要追寻的神，就是道，道就是规律，规律是根本的真理。
世人一直在追寻规律，我们掌握了规律就是找到了神。爱因斯坦一直被人称为“最接近上帝的人”，为什么？就是因为他在对规律的追求上走的最远，最正确。
具体到本书中，我不得不说作者设置的几位主角都太高大，太不食人间烟火了，都是天国的儿女。写法上对语言的处理也太过于学术化，显然这本书是一般人无法很好的阅读或者理解的。但是有一小撮人如我，总是喜欢看这样的东西，总是喜欢读那些看起来像轻松的小说般的，但是看起来要不停的查资料翻书本才能理解的小说。很累，但很有趣，这种书一年读个两三本就很好了，在当下来说，没奢望能有很多。
最后建议可以先看看本书的电视剧版《天道》，王志文演的相当有范儿，左小青也不错！
从来就没有什么救世主
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