一定要看，一不小心就会造下极其严重的恶业！『劝阻他人施食的过患！』连载（二）
过患七：易造成舍法恶业
关于舍法，很多人存在疑惑。下面先来引用索达吉堪布的一段开示来说明。
索达吉堪布 《藏传净土法》讲解：
有些人认为：烧毁佛经或将佛经扔到河里，以及诽谤前后世和业因果，诸如此类的行为才是舍法罪，所以舍法罪并不容易造。其实这种想法完全是错误的，若不注意，平时很容易造下舍法罪。
比如，有人劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”“这个道理很简单，用不着给别人辅导。”其实，这样阻挠别人讲法就是舍教法。还有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。
……若对他人受持少分戒律学处制造违缘，这也是舍证法。
人的根机千差万别，很多人很难圆满受持出家或居士戒律，但他们愿意受持少分戒律，比如不吃肉、不饮酒、不抽烟、过午不食、八关斋等，但有些人则以讥讽的语气说：你是假装的，胜过你的高僧大德们都不受持这些学处，你还是跟我吃肉喝酒吧！诸如此类唆使别人舍戒的言行，都是在造舍证法罪。
……若对修法者制造违缘，这也是舍证法。
本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修这些法，观明点就可以了！”……这些都属于舍证法。
总之，舍证法就是毁坏法身，罪业非常严重。
但有人想：让别人中断一部大法的传承才是舍法罪，而让别人中断一部小法的传承，或让别人断一两天课，这并不是舍法罪。其实这种观点也是错误的。假如你在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街
31 46717 31 14941 0 0 1681 0 0:00:27 0:00:08 0:00:19 2957东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪。不但是讲法闻法，持戒修行也是这样。因为，如果为一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对众多正法造违缘也同样不是舍法了。
《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。
《大乘大集地藏十轮经·有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。
舍法的罪过极为严重，它远远超过五无间罪，《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。” 最后佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢！上师如意宝在晚年也一再强调不能诽谤正法，故大家一定要小心谨慎。但现在看来，很多人造的谤法罪都比较严重，因为他们经常说：这个法最殊胜、那个法不殊胜；这个法师是好法师、那个法师是坏法师……当然如果你有智慧眼，那也有资格说，但一般人的观察能力都比较差，所以大家一定要观清净心。虽然现在很多人早上四点钟就在殿堂里一边转一边念佛，但若下殿后经常诽谤佛法，那也不能往生，所以这方面一定要引起注意。
许多人造下舍法罪，都是由于口无遮拦、信口开河所致。本来他就不懂佛法，但却偏要随便乱说，甚至还要随便出书，以及造修法仪轨。有些人并没有开悟，却要高唱“悟道歌”，在遇到对境时，他们的烦恼比谁都炽盛，从前的“悟道歌”也变成了“烦恼之歌”。
从上文中可见，舍法，对于凡夫人来说，是非常容易犯的。不是说一定要开一个新闻发布会，大庭广众之下，郑重其事的宣布不再信仰佛法，才叫做舍法。舍法，是初学者很容易违犯的。至于口口声声劝告别人不要修习施食法，反对别人修施食法，绝对是犯下了舍法的罪业。很多时候，自己未必有舍法的心，但是自己作为凡夫人，充满了业惑无知，这样的情况下，很容易“以法形象行非法”，不知不觉中，舍法的严重罪业就已经造下了。
《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说，皆应信悦，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”凡夫人最应该缄默，但是很多时候太自以为是，傲慢无知，正如佛经中所说：“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意。”读到这里，敬望那些反对施食者好好反思自己。
《般若八千颂》中说：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。……其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”
至此，我们也祈祷一切曾经造下谤法、舍法罪业的如母有情，尤其是那些反对别人施食者，迷途知返，好好认识自己的行为，充分认识过患，好好忏悔！愿他们罪业清净。
过患八：修法容易出障碍
别人修习善法，你制造障碍，反对、阻拦、恐吓，你自己修习善法的时候，就不可能顺利！因果规律，法尔如是！
不要小看自己告诉别人“不要施食”这样简单的一句话，罪业大的很！
善往者善来，恶往者恶来。
你付出的，正是你将得的。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
害人者，人恒害之；误人者，人恒误之。
过患九：造地狱因
对此，索达吉堪布在《入行论讲记》中有详细讲解：
制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中。
不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。
这个问题表面上看来不是特别严重，但实际上确实非常可怕。为什么有这么大的过失呢？因为佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。以前有位热译师（又名热罗多吉扎，意为金刚称），在他的传记中说：有一次他准备在寂静的地方长期闭关，安住于如如不动的禅定境界当中，此时本尊现身对他讲：“你纵然安住在寂静的灭定中千百万劫，也不如在一个众生的相续中种下解脱种子的功德大。”得到这样的授记后，他从此以后不断云游各方，度化众生。
由此也可以看出，我们坐在寂静的地方禅修，修几十年虽然功德很大，但如果能度化众生，在一个众生的相续中播下解脱的种子，这个功德就更不可思议了。这是从正面来讲的，从反面而言，假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大。佛经中讲过：“若人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失非常大。但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。”
所以，我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心，若以嫉妒心来制造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱里也是无法偿还的。
有时候我看到，一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业，一群佛教徒由于嫉妒心而关系不和，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制。假如你造违缘的对境是个发了菩提心的人，那这种所作所为的果报是非常非常可怕的。以前上师如意宝也讲过：“我们根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩萨，故应以清净心来对待一切众生。自己要精进地行持善法，见到别人行持善法时，千万不能制造违缘障碍，而要详察自相续，断除嫉妒心和嗔恨心。”这是修行过程中务必要牢记的一件大事。
我们平时如果有弘法利生的能力，那当然是非常好的，但若实在没有能力，也最好不要给别人制造违缘。有时候我们去放生，某些人就说：“不要去放生了，放生有什么用啊？不如拿这个钱来做什么什么……”这种话真是非常可怕，要知道，业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。所以在说话的过程中，大家千万不能信口开河。当然，自己不注意而犯错，这种现象是有的，但这个也没办法。我们现在为什么要讲不放逸？就是希望大家平时小心翼翼，不管是说话也好，做事情也好，一定要看自己的言行举止会不会违越因果的标准线，如果违越了，对自己的今生来世都不利，不仅对自己不利，对所有的众生和整个佛法也不利，大家应该考虑这个问题。
按照无着菩萨和《广释》中的说法，刚才的教证（“若有人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失当然非常大，但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。”）是用来解释下一颂的，但大多数论师认为，这一颂是以教证说明舍弃菩提心之严重过失的合理性，下面则是用理证来说明这个道理。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
为什么对他人行善制造障碍有如是大的罪过，需要堕入恶趣感受无数劫的痛苦呢？原因是这样的：我们损害一个有情的快乐，果报就相当的严重，如《正法念住经》云：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”或者说，杀害一个有情需要偿还五百次命债。损害一个众生的快乐，都要感受如是的痛苦，假如对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因——菩提心，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。
为什么这样讲呢？因为别人发了菩提心，这颗菩提心就是一切众生安乐的源泉，如果我们对他制造违缘，说“你发菩提心没有意义，帮助众生也没有必要”，或者“你天天放生太浪费了，这跟把人民币扔到河里没什么差别”。他的这种说辞，没有智慧的人听来似乎言之有理，觉得“这些放生的众生过段时间也会死的，还不如用钱来做佛像等”，这样就损害了别人的菩提心。本来，真正帮助众生、救护众生，就是菩提心的一种标准，如果制造违缘损害了这颗菩提心，此人将永生永世在轮回中不得解脱。
同样的道理，一个人准备发菩提心，我们去制造障碍，其果报更是无法言说。比如有人准备帮助一些可怜众生，看到乞丐想布施一点东西，旁边的人就说：“不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去……”把乞丐给撵走了，实际上也是对别人的菩提心不太赞叹。总而言之，自己没有能力的话，也不应该对别人的善行制造违缘！
希望那些阻碍他人施食者，认真读一读上面大堪布的开示。然后，好好对照自己，看看自己反对阻碍他人施食造成的上面所说的那些严重的过患。
卡塔仁波切：“对福德的积聚，学习佛法的人，会较一般世俗的人更深入了解。学佛者知道，在饿鬼道所受的饥渴痛苦，都是因为没有积聚福德的缘故；而阻碍了他人的积聚资粮的机缘，也会坠入饿鬼道，这可明显看出不积聚福德资粮的坏处。”
《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”
在汉地禅宗有一则五百世野狐身的公案：
“百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。
一日，不去。丈乃问：“立者何人？”
老人云：“某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”
丈云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。
不落因果，不昧因果，不过一字之差，一旦说错，便是五百世野狐身，如果没有遇到百丈大师指点，还不知要继续裹着野狐皮度过多少世。
“不落因果”，是拨无因果，即否定因果，由否定因果，故堕于恶趣之中。“不昧因果”，恰与不落因果相反，是肯定因果。肯定因果，故能脱离恶趣。
老人说自己曾是迦叶佛时代的人，距离释迦佛出世传法，乃至到中国唐朝，这期间经历了多少年呢？太长太长了！况且老人当年不过是一说，未必是坏心，只是智慧不够。但是，仍然感召五百生野狐狸身，那么今天反对施食者，会遭受什么样的报应呢？嗡班匝儿萨埵吽！……。凡夫无知，妄加分别臆度或否定，就会造下极重的恶业，可不慎乎？！
对于那些舍法、谤法，反对施食者，初学一定要远离。《宝性论》中说：“应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。”
如果在修法上有疑惑，应该亲近善知识请教，抉择法义，要完全按照佛经论典，万万不可以随意忖度，更不可以求教于恶知识。一般来说，在家人很难对佛法有全面的了解，正所谓“不知微妙法，愚者长流转”，因此不要一听到某些人的说法，就跟在后面评论佛法好坏、有无加持，否则很可能造下舍法罪。
下面再引用经文，对于舍法、谤法的严重恶业进一步做说明，愿那些反对施食者，以此为鉴。
《大法炬陀罗尼经·谤法果报品》：“于佛智中深起疑谤，破灭一切善法根本。……若人于是诸佛如来大慧门中生不信者，有何果报？
佛言，婆罗门，是人造业世间极重，是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利，三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐，自既不信一切佛法，复教他人多生诽谤，恒乐随逐极恶朋友，学习愚痴增长邪见，常为己身贪嗜衣食，是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信，以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍，复更令他无量众生于正法中作深障碍，以是因缘，具受种种无量大苦。
何以故，以具恶业断善根故。所以者何，是人皆由自习愚痴无智邪见，复教多人无智邪见，闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故，不能谘问智人胜法。
毘舍佉，若有智者常应谘问，不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者，汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解，若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者，无有是处。当知是人去佛法远，如是愚冥无智众生，凡所行作不可随顺，乃至有说亦勿听受。
我实不能分别具说是谤法人所生恶趣，我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故，若我具说，众生闻之或当怖死，故我不说。如是，毘舍佉，若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者，彼所得报不可具说。
我今为彼未谤之人明识斯过，故少说耳。
毘舍佉，假使于此三千大千世界，所有诸大地狱及小地狱，彼谤法人悉生其中具受诸苦。何以故，以其断灭一切善根，复令无量无边众生起谤法心增长邪见诸恶行业，是故备经恶道受殃。如是众生出地狱已更生余趣，经无量世痴騃无知。若生人间不得正念，诸根暗浊狂乱失心，喜习邪法不识义理。
毘舍佉，是人所受果报形量时节分齐我今略说，如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹，计其罪报不可为比，身形麤丑难可具论，凡所至处皆成苦缘，斯由谤法获如是报。”
过患十：口业不净
《菜根谭》中说：“十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集；十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。”
《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸。人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。”
经云：“贤圣默然，贤圣说法。”要么讲解佛法，要么保持沉默。
贤圣尚且如此，作为凡夫人，佛教的初学者，更应该三缄其口，怎么可以动辄大放厥词，说什么“你不能施食”这类的话呢？！
古人云：“须知口祸债难偿，一语能招万世殃；智者三尊恭敬礼，痴人起慢毁资粮。”
又说：“人心是毒根，口为祸之门，心念而口言，身受其罪殃。”
愿反对施食者，一切口业悉皆清净！阿弥陀佛！
过患十一：远离善法
因为自己没有福报，没有智慧，故对施食法没有信心，又因为烦恼重，故阻止别人修习施食法——善法。
反对别人施食，加以阻拦，让佛不欢喜，让护法神不欢喜，与无数地狱、饿鬼、非人、中阴众生结下恶缘。同时，造下谤法、舍法的恶业。
这样的人必将远离善法。
过患十二：难以成就随喜功德愿
随喜，《法华玄赞》云：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”对于一切善法，发自内心的具有欢喜心，就如同自己做了一样，这就是随喜。
《华严经》中说：“复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
《大智度论》中说，随喜者的功德，比行善者者的功德还大。
《瑜伽师地论》四十四卷云：“又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具。
菩萨于彼，以净信俱，胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。如是菩萨，少用功力，而兴无边广大供养；摄受菩提广大资粮。菩萨于此，恒常无间，起真善心，起欢喜心，当勤修学。”
对于修行者而言，修习随喜，可以有效对治自己跌嫉妒心、狭隘自私心，可以拓展心量，可以激发善法欲，可以广结善缘。
但是，见到他人行持善法，比如施食，不但不随喜赞叹，反而加以阻拦，反对之，甚至呵斥之。这样的人，必将远离随喜的功德。有的人说，我反对施食，但是对于其他的善法，比如供灯、闻思，我很随喜——我已经具备了随喜功德！错了！随喜，是指对于一切善法，都随喜！，这一点，是绝对不可以忽视的，任何时候，只要还加一拣择，那么随喜功德的大愿，就绝对不会圆满。
过患十三：难以成就四摄法
《三藏法数》云：“此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故《维摩经》云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
一、布施摄，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
二、爱语摄，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
三、利行摄，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
四、同事摄，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
修习施食法，可以非常好的践行四摄法。布施水米，是财布施。念诵咒语等，是法布施。通过修习施食法，令饿鬼等远离三恶道往生善趣，是无畏布施。
通过发心、念诵咒语仪轨、观想佛放光等，践行属于爱语，同时对于修习施食法者鼓励赞叹，也属于爱语。同时，劝修施食法，广泛弘扬施食法，也属于爱语——慈悲语，佛所乐闻，鬼道众生等乐闻。
日夜施食，不间断，不顾寒暑，是利行。乃至与佛友们共修施食法，这都属于利行。乃至准备施食的物品，比如烟供粉、木炭、炉子、水、米等，这都是利行。乃至布施相关施食物品，劝修，也属于利行。
看到别人施食，信乐参与，助成其事。参与到施食修法中，等等，这就是属同事。
另外，四摄法，不仅仅局限于施食一法，可以说对于一切自利利他的善法，一切佛陀教诫的善法，毫无简别的认可，接受，并随缘而尽力的参与，这才是四摄法的核心所在。
依靠四摄法，可以广结善缘，可以广泛积累福报，可以忏悔业障，可以修习随喜大愿，可以亲近善道友，可以获得广大共修功德，可以培养慈悲心，等等。
反对修习施食法，会严重影响到自己成就四摄的功德。
过患十四：严重损福报
劝人善，即是善；劝人恶，即是恶。
善则积福，恶则损福！
善有善报，恶有恶报。这是基本的因果法则。
反对别人施食，害人害己害鬼，极大的减损自己的福报。
尤其是首先饿鬼等众生，是极大的悲田，正如佛陀所说“我于处处经中，说世间出世间由，偏说悲田最为第一。”同时数量非常广大，施食者施食又会积累很大的功德，这样的情况下反对别人施食，对各方面都是极大的损害，以此因缘对自己而言，也必定大大的损福损寿！
卡塔仁波切：“一个人具备聪明才智，但也要有福德，才会产生这样的动力；就如同土壤肥沃，我们若去开垦播种，便一定有所收获才对。但有一种人，不论如何努力，总是失败，一般人都会觉得，这是因为那个人不具聪明才智之故。当然这也可能是事实，但真正的原因是他不曾积聚福德，所以无法具备这样的聪明才智，以致无法成就；这就好比肥沃的土壤，不经开垦，仍然不会有收获一样。所以，我们此生会有种种成就、幸福和美善，其实都是由于曾经积聚福德的缘故；而此生之所以失败，也是因为不具福德之故。”
前些天，一位道友对笔者说“赚下不如省下”，这正如祖师所说的“积福莫若惜福”。对于一个修行人而言，福报非常非常重要。故积累福报很重要，同时避免消耗福报，损福报，也很重要。比如，不断往钱袋子里面装钱，同时也要避免钱袋子漏钱。这样钱才会越来越多。否则，进钱不如漏钱多，或者进钱和漏钱一样多，这样就很可惜，永远也攒不下大钱了。同样的道理，不断积累福报，同时也注重惜福，福报才会快速的增长广大，成就自利利他的大业。
那些反对施食者动辄与无量饿鬼等结下恶缘，误人误己误鬼，这样极其损耗自己的福报。依靠有限的福报好不容易得到一个人身，然后全部用来结恶缘了，这样很快福报耗尽了，一切善法都将远离，最后连人身也保不住了。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“若于千亿劫，广造不善业，诵持此咒故，七日能令净。菩萨于亿劫，积集诸福德，诵持此咒故，七日能令胜。”一句反对施食的话，就让施食者远离了快速培福报、净恶业，那么反对者，会得到什么果报呢？因果的天平上，反对施食者，你赔得起吗？
过患十五：障碍自己修习慈悲心
修慈悲心，对谁修呢？佛不需要，菩萨不需要，圣者也不需要——他们已经解脱，彻底远离了轮回。唯有苦难的众生，是我们修习慈悲心的对境，在六道轮回中，三恶道众生最苦。在三恶道众生中，地狱众生，饿鬼众生最苦。
在无始轮回中，我们自己也曾多次做过这样的众生，承受这样的痛苦。今天，此时此刻，正在三个道中承受巨大痛苦的饿鬼等，也无非是我们多生以来的父母。
此时，我们只要每天拿出几分钟，一点点水米，念念咒语等，就可以利益他们，是他们远离饥渴，远离恶道。而且这是有百利而无一害的。而且佛陀再再劝告我们施食。
这样的情况的，我们都不去施食，还阻拦反对被人施食，这样的人还自诩为佛弟子——大乘佛弟子，他的心是石头做的吗？人怎么能够这样的冷漠呢？真是个奇迹！
即使是对我们有害，那么只要能够利益到它们，又有什么该退却的呢？跟何况对我们而言，每天修一次施食法，真的是举手之劳！举手之劳而已，诸佛欢喜，菩萨欢喜，龙天护法欢喜，饿鬼等无量苦难众生欢喜，施食者自己也获得无量功德。举手之劳，获得巨大利益，尚且不做，你还修什么行？
最苦最苦的地狱饿鬼等众生，举手之劳即可度化，尚且自己不做，还反对别人做，这样的人，怎么能够修出慈悲心来？
如果这样的人能够修出慈悲心来，只有一种情况，那就是因果规律已经不存在了。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“佛言，世间八苦盖不足言，六趣诸殃甚可怖畏。所以然者，其世间人不信罪福，谤无因果，颠倒无知，悭贪嫉妒，命终之后，殃坠无间，具足受众苦，不可思议。从地狱出生饿鬼中，具诸恶业受报差别，以恶业故受三十六种饿鬼之身。”
“尔时会中有一菩萨，名曰月爱，曾已薰一习大悲行海，见是事已身体捍动，筋脉抽切悲感势恼，从坐而趣头面作礼，悲泪满目前白佛言：呜呼！婆伽婆！愿教我等救护之法，多所安稳。
尔时世尊告月爱菩萨：善哉大士，真是大悲，修大悲者，愍伤一切故，问我此事。汝当善听，善男子，我有胜大悲曰陀罗尼门，名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法，不可思议，具大慈悲，有大威势，能碎地狱畜生饿鬼广大业山，亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心，能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。”“善男子，若有菩萨不着己乐，救于彼苦，薰修大悲，一切利安，如法施行，此人真是大悲菩萨，是人已为行观音行，一切诸佛授手摩顶，诸尊菩萨所苦爱护，一切贤圣视之如子，诸天龙神随侍卫护。”
菩萨见到众生受苦，心如刀绞，“身体捍动，筋脉抽切悲感势恼”这样的情况下，迫切的想要救度众生，所以“从坐而趣头面作礼，悲泪满目前白佛言：呜呼！婆伽婆！愿教我等救护之法，多所安稳。”
这和那些自诩为大乘佛弟子的反对施食者相比，何啻霄壤！或许是成就者的游舞，但是这种游舞，未免太不合时宜。
经中又说：“我于处处经中。说世间出世间由偏说，悲田最为第一。”
“复次月爱，我于一时，为诸比丘说，若人以深敬心施我饮食，未授我中间，回以施狗，我赞此人得福无量。是故月爱，虽施阿罗汉辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报，善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提。菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”
修习慈悲心，具有无量功德，阻碍别人修习大悲法门，反对施食者便具有无量的恶业，同时，也严重障碍自己修习慈悲心。
宗萨仁波切：“对目前我们来说：空性对我们只是一个概念，至于如何产生空性我们都不知，但至少我们知道怎样修慈悲，所以要试着有慈悲，慈悲是最好的保护。这个人就算不戴沉重的金刚绳，一个具有慈悲心的人他永远是被保护的。”
凡是他人修习大慈悲法门者，也必将失去种种最好的保护。
嗡班匝儿萨埵吽……
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