希伯来书（来）合辑
写作时地
本书的成书日期，根据外证和书中的内证推测如下：
(一)罗马的革利免(主后95年)曾引用本书，这是第一世纪的时候。且本书中提到『我们的兄弟提摩太已经释放了』(十三23)，故本书必不是在第二世纪才写成的。
(二)本书中多次提到圣殿献祭等礼仪，所用动词均为现在式(五1~3；七27；八3~5；九6~9；十1~2，8，11；十三10~11)，表示当时圣殿还在，祭司仍在供职，故此本书成书日期必不迟于主后七十年(圣殿被毁之年)。
(三)书中表明接受本书信的人们已经信主多年(五12)，他们并且曾经受过许多苦难(十32~37；十二4~5)，故本书成书日期必不太早。
(四)书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道(十三7)，且提摩太被囚获释(十三23)；这两件事极可能与该撒尼罗逼迫信徒有关(64~68A.D.)，故本书成书日期必不早于主后六十四年。
(五)综合上述论据，本书极可能是在主后六十五至六十九年间写成的。
至于写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出：
(一)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。
(二)按原文，『从意大利来的人(They from Italy)』也可译成『意大利人(They of Italy)』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。
本书受者
(一)本书的受者是亚伯拉罕的子孙(七4)，并且『列祖』一词(一1)表明他们是犹太人信徒，不但熟悉旧约以色列人信心的先祖(十一24~34)，且也熟悉旧约律法及礼仪(七4~十 48 31856 48 15264 0 0 3525 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 35258)。
(二)这些犹太人信徒，不但认识本书的作者，也认识提摩太(十三23)。他们没有亲自听过主耶稣的道理教训，乃是别人传讲给他们的(二3)。他们信主已有一段相当的年日，但在真道上却未长大成人(五11~12)。不过，他们并没有离弃信仰(六6~10)。他们曾经为主受过苦，有心走主道路(十32，36)；并且抵挡罪恶，却未到流血的地步(十二4)。
(三)有些古抄本标明受者为『希伯来人』，字义是『过河的人』；亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，他从米所波大米渡过伯拉大河，搬到巴勒斯坦地(参徒七2~4)，故他是第一个希伯来人(参创十四13)。犹太人自古即被称为希伯来人(创卅九14；出二6)，他们也喜欢自称希伯来人(创四十15；腓三5)。
(四)我们基督徒乃是属灵的希伯来人，所以我们应当把本书的教训应用在自己身上。
写本书的动机
(一)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。
(二)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。
(三)因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22)，坚固其信心，不致轻易动摇。本书特别从下列几方面加以劝勉：
1.使他们对信仰的对象――基督――有正确且深入的认识；祂超越过犹太教的一切人、事、物，包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。
2.使他们对信仰的内容――新约――有重新的体认；它乃是更美之约，是旧约所无法与之伦比的。
3.使他们对信仰的前辈――信心见证人――有所思想和效法；他们都在信上得了美好的证据，如同云彩围绕着我们。
4.使他们对信仰的结局――盼望――有所向往和警戒；我们若要得着天上更美的家乡，便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。
本书的重要性
本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富，可说是一本『旧约要道注解书』。我们若要明白旧约的真理，宜以本书为入门，按照其解经原则，正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。
本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对着两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们真需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。
主旨要义
全书的主题乃是神的儿子耶稣基督，祂『超越』过天使和旧约一切伟大人物，而祂所成就的新约也比旧约『更美』，我们这些处在新约时代的信徒，在祂里面得以借着『更美』的祭物，进到『更美』的至圣所，来到神面前。因此，我们应当持定信心、盼望和爱心，在这多难的世代中，出到『营外』就了祂去，忍受祂所受的凌辱。到了时候，就得有分于天上那『更美』的家乡。
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