大团圆的春节，单身未婚者就是“可耻”的吗？

春节将近。“大龄（单身）青年”可能不太轻松。

单身生活的盛行其实自上世纪末以来已经渐成一种世界潮流。彼岸日本的东京政府最近还因此制作了一段叫“2020年你和谁一起看奥运”的视频，苦口婆心地劝“低欲望”的年轻人走出家门，去恋爱、相亲，甚至去结婚生子。 

而中国也正在出现庞大的单身和独居群体。

根据《中国人口和就业统计年鉴2015》的数据，在2014年，中国20岁以上的单身人口——未能结婚以及自愿保持单身——约为1.4亿。这里面，有超过5800万人过着“一个人的生活”，其中青年（20-39岁）已达2000万。

选择单身独居的青年，理由虽各有不同——比如，没有遇上令自己心动的ta“宁缺毋滥”愿意继续等——但有一点是相通的，相比于父母辈，他们显然更注重、更在乎个人内心的真实感受。

社会将之定义为“大龄青年”却表明了一种婚恋观念冲突。然而，为什么春节是逼婚的高发期呢？到了春节，家人团聚、亲戚互访，在这样一个象征着大团圆的氛围之下，未婚者的“孤独不但显得可怜，也显得‘可耻’”。春节是重申“家庭观念”的一大时机，围绕婚恋的代际冲突必然掀起一场又一场“催婚”。那么，被定义为“大龄青年”的你还好吗？你是否真的像其他人说的那样因单身而孤独？这个春节，你打算与父母的婚恋观念和解吗？

撰文  |  张丰

一年一度的新春佳节又将到来，对那些单身大龄青年来说，要迎来的很有可能是可怕的一周。他们不得不与自己的父母和一些亲戚进行周旋，小心翼翼地应对“你怎么还不结婚”的盘问。有好事的自媒体会提供一些“指南”，教人如何应对逼婚，比如“请把红包准备好”之类的托词，其实并不会有太大的作用。

逼婚有两个变体：父母逼着子女去相亲，或者子女花钱请一个临时演员一起回家。据说，还有专门的租对象的APP。租女友回家的新闻，每年春节都会发生几起。在文明社会，这样的事情总让人哭笑不得。

“易卜生主义”一百年

两代人之间的鸿沟仍在继续

1918年，《新青年》杂志做了一期《易卜生专号》，介绍挪威天才剧组家易卜生的作品。《易卜生专号》的推手是胡适，他努力倡导一种适用于家庭的“易卜生主义”，把新文化运动的战火烧向家庭。其中最关键的一点，就是妇女权利和婚姻自主问题，这一讨论的余波一直持续到1924年，鲁迅在这一年还写过一篇《娜拉走后怎样》的文章。

1918年，站在社会思潮前沿的《新青年》杂志做了一期“易卜生专号”。

今年，距离中国文化精英们倡导易卜生主义正好一百年，鲁迅和胡适的孙子辈，也都成为老人。但是很明显，中国的家庭模式，仍在一种“迈向现代”的过程之中。逼婚就是这一过程最核心的特征，中国的父母仍在干预子女的婚事，而21世纪的青年，仍然会在这个问题上陷入挣扎。

在传统农业社会，父母和子女所过的其实是同样的生活。子女长大，理所当然地承担传宗接代的重任，完成家族的繁衍。建立在血缘关系基础上的乡村社会关系，也是农业生产得以维持的关键。胡适和鲁迅，分别是安徽绩溪和浙江绍兴人，比内地更早地接触到现代观念，胡适的父亲更是有着现代意识的地理学家和官员，但是到了胡适和鲁迅的母亲，都做主给他们安排了婚事。对新文化运动巨匠来说，这无疑是苦涩的，他们倡导新生活和新观念，但是自己的一部分，却仍然属于“旧社会”。

现代社会的一大特征，就是社会关系处于剧烈的变化之中。如今每一代子女，生活都会和父母有很大不同。迷茫的人们，会用使用“代沟”这个词。对父母来说，如何理解子女的生活就成为很大的难题。

《中国社会的个体化》

作者:  阎云翔 

译者: 陆洋 等

版本: 上海译文出版社 2016年1月

阎云翔展示了今天的中国文化正在见证并孕育着一种个体化。这在过去是不可言说的、不成熟的，而如今却公开地发挥着影响力。

有两组数据可以表明这种代际间的矛盾已经到了何种程度：有婚恋机构的统计说，国内40岁以下人群中超过70%的人曾被父母逼婚，在河南，被父母催过婚的青年比例高达89%。如果说这组数据反映了父母的“逼迫”，另一组数据则反映了逃脱：有超过一半的年轻人在朋友圈中屏蔽了父母，既然现实生活中逃不过，至少在社交媒体中能做到耳边清净。

尤其值得注意的是这一代父母。我们可以假定一个理想数据，一个人在30岁的时候被逼婚，他的父母，可能是55岁，出生于1962年。出生于1955-1965年的这一代人，可能正是逼迫子女的主力军。这一代人大多成长在集体主义氛围浓厚的环境中，等他们到了中年，他们童年时期的问题就集中暴露了出来：他们过的是一种单一性的生活方式，很难接受其他类型的生活方式。

这几乎是父母与子女矛盾的根源。每一代父母，年龄到了一定程度之后观念都会固化，但是这一代父母，他们在成长的过程中所形成的价值观是最单一的。我们有理由相信70后和80后们，将来不太会逼迫子女结婚，因为他们在年轻的时候，就已经见识过太多不结婚的人。但是对1960年前后出生的人来说，他们在青少年时期所见到的世界是单调的，这就是他们的时代局限。只有少部分人能够克服这种时代局限，能够以包容的心态看待世界。

这一代父母发自内心地认为自己的生活方式是对的。他们思维的一个核心原则，可以做这样的简单表述：“你看别人都已经结婚了”。他们希望子女像别人一样生活，其实是希望他们像自己一样生活。除了子女婚姻，他们看待别的问题也是如此。

《生育制度》

作者:  费孝通 

版本: 群言出版社 2016年5月

费孝通以功能主义理论为基础，既探讨生育问题，但也不限于此，他关注凡属因种族繁衍的需要、事物和制度，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等。

春节与“家庭观念”的重申

孤独在团圆氛围中显得可怜

为什么春节是逼婚的高发期？

这当然是因为对于大多数家庭，子女和父母都处在分离的状况。春节是一个家庭团聚的节日，也是重申“家庭观念”的最好时机。在这种大团圆的氛围中，孤独不但显得可怜，也显得“可耻”。它是一种失败，也是一个家庭过年的不和谐因素。

更深的原因则是春节的本质决定的。春节作为传统节日，其实是一个复杂的意义系统。农业社会，人们的生活节奏围绕“节气”进行，一切都服务于农业生产。但是春节却并不属于任何一个“节气”，它是最大的节日，专门用来展示各种礼仪。

春节时，晚辈孝敬长辈，人们走亲串友，其乐融融的背后，也是对一种秩序的确认。春节在本质上是属于农业社会的节日，要在一系列礼仪活动中强化大家庭的组织原则，谁是这个家庭的掌权者，谁是更大的血缘系统的纽带，都会通过拜年等一系列礼仪得到确认和强化。

网络上流行的“反催婚”漫画。来源：网络。

本质上来说，春节最核心的要素是家庭权力。祭神，体现出宗教权力；拜年，则体现出了世俗权力。在这个节日中，长辈说了算。不管你在现实生活中是多么飞黄腾达，在过年的时候，你都要向长辈臣服。类似“男方女孩和北方老公一起回老家过年要不要长辈磕头”这样的问题，其实很精确地表达了春节的核心。磕头是北方农村的拜年仪式，它本质上就是让人臣服。

当然，在21世纪还在谈论磕头，多少显得有些滑稽。如今，春节的各种礼仪都已经淡化了，某种程度上这也是人们感叹“年味淡了”的原因。但是，春节最核心的一个要素却还是保存了下来，那就是体现长辈的权力。从小，父母就通过发压岁钱来强化这种认同，到了现在，和你谈谈心，谈谈你的婚事，不是理所当然的吗？

无言的博弈

“首先你要结婚”

农业社会，传宗接代是一个家族最核心的事情。在新文化运动的语境中，传宗接代被视为一种愚昧的旧观念。婚姻自由已经成为现代人最基本的观念，所谓婚姻自由，理所当然地包括了不结婚和晚结婚的自由，但是在相当长时间内，它在文学作品中，都被解读为“和谁结婚的自由”。现在的父母，很少再搞包办婚姻，但是却推出了一种逼你去相亲的替代品：你有和谁结婚的自由，但是，首先你要结婚啊。

前不久，有一位来自四川的北大毕业生，在网上公开了给父母的万言书。这位高材生已经十多年没有回家过年，更是拉黑了父母所有的联系方式。在对这一事件的讨论中，你会看到铺天盖地谴责父母的声音——不是谴责这位高材生的父母，而是谴责自己的父母。一个个化名的ID背后，是触目惊心的对父母的恨意。建议广大父母都去看看这个新闻后面网友的评论，看看有没有你孩子的声音。

《婚姻简史》

作者: 斯蒂芬妮·库茨 

译者: 秦传安 / 王璠 

版本: 中央编译出版社 2009年1月

半个世纪以来，全球范围内的婚恋观念、婚姻制度都在面临新的挑战。

春节里的逼婚，最终也会成为子女与父母斗争的一个战场。两代人的人生观和价值观，会在这里正面交锋。现实中，父母总是获胜的一方，懂事的子女会配合一下演戏，像那种不堪父母逼婚而自杀的，毕竟是少数。但是，作为战胜方的父母，收获的可能只是一个春节假期的妥协，还有子女发自内心的反感。这种反感将是长期的，会在某一天以意想不到的方式爆发出来。

本文为独家原创内容，封面图片来自《纽约客》杂志。撰文：张丰；编辑：西西。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。

▼

直接点击 关键词 查看以往的精彩~

▼

点击“阅读原文”，去我们的微店看看 64 37885 64 24531 0 0 4747 0 0:00:07 0:00:05 0:00:02 4747~