女性拥有现在的地位，尚不足百年
尽管在就业、家庭分工等方面，女性仍然需要争取更为充分的权利和机会。但当今世界，无论是在公共领域还是一家之内，女性都与男性一道，一定程度上享有相对平等的竞争、共事、说话权利。
然而，女性作为群体获得现有的地位、社会角色、生活方式、两性关系，至今尚不足百年。占据一半人口的女性，其实是历史叙事的“失语者”和“缺席者”。她们究竟是如何生存且如何讲述他们的生命故事的？
我们邀请了四位专注中国不同历史时期妇女史、性别史的优秀女性学者，进行“女性与历史”的专题讨论。
从秦汉至晚清，我们追溯女性的历史，亦是追溯当今女性的前世故事，追溯一个个女性个体如何为自己的自由和权利付出努力、做出牺牲，从而使得我们最终成为今天的女性。
但女性史研究繁复且博大，我们只能借几位学者所专注的领域之维度，拣选某些历史时期女性生活的片段，一窥中国古代女性如何度过她们的生命历程。
圆桌讨论之
回望历史
我们如何成为今天的女性
采写 | 新京报记者 张畅
本期嘉宾：
李志生 北京大学历史系副教授，研究领域为中国古代妇女史、社会性别史。
赵崔莉 对外经济贸易大学教授，主要从事女性史、社会史研究。
衣若兰 台湾大学历史系副教授，中国明代研究学会理事长，《明代研究》主编。
夏晓虹 北京大学中文系教授（已退休），上海师范大学光启国际学者中心特聘教授。研究领域为近代中国文学思潮、女性生活与社会文化。
女性地位
女性为获自由，也曾付出生命代价
Q
从秦汉到隋唐，中国妇女的社会身份、家庭地位发生了哪些转折性的变化？
李志生
关注：唐代
从秦汉到隋唐，重大变化起码包括如下两次：
一是《晋书·刑法志》记载的毌丘俭大狱，自此女子“从父”、“从夫”的界限划定；
二是隋炀帝仁寿四年（604）出台的一项划时代规定，即妇女不再承担租调之课，“炀帝即位，是时户口益多，府库盈溢，乃除妇人及奴婢部曲之课”（《隋书·食货志》）。
按照均田制“未受地者皆不课”的原则，这就意味着原本受田的已婚妇女从此不再受田。也就是在理论上，均田制虽然并未废止，但妇女已不再承担租调之课，也不再承担劳役，由于这一政策的出台，均田制下妇女的社会身份大幅降低。
Q
在唐代社会中上阶层的观念看来，不同身份的理想女性需要具备哪些与之前不同的特点？
李志生
关注：唐代
在唐代中上阶层的妇女观中，对各阶层妇女的基本要求即儒家的基本性别观——“三从四德”、“男女有别”（男主外、女主内）。
这些化为妇女的具体日常实践，就是要敬尊先人、敬顺舅姑、敬贞丈夫、诚谦族人。为了达到夫家族属的延续、更好团结族人的目的，唐人也主张妇女要接受一定的教育，“妇人亦要读书解文字”。这些观念反映了唐代的支配观念依然是儒家的性别观。
虽然在通常的认识中，唐代是一个开放的时代，但它却是妇女撰作女教书多且盛行的时代。其中最吊诡的是，武则天居然是中国历史上撰作女教著作最多的一位女性。
Q
传统观点普遍认为，明代贞烈之风盛行，那么明代妇女的社会地位是怎样的？
赵崔莉
关注：明清
传统观点认为：明清社会，程朱理学盛行，封建礼教造成社会上贞烈之风盛行。的确，相比汉唐等朝代，明清妇女的节烈不但数量多，种类繁，而且程度惨烈，情节离奇。但以此臆断明清妇女社会地位低下，是不准确的。
明清两代，古老的传统中国悄然发生着改变，开始向近代社会过渡，从而孕育了中国性别政治的一次剧烈革命。明清女性参与经济活动，涉及农业、工商及服务等领域。在文化氛围深厚的江南官宦之家，产生了江南闺阁女性文学创作的繁荣景象。明清女性还从事体育锻炼、旅游活动和文化等休闲活动，她们在家礼佛、寺庙拜佛、职业礼佛和参加庙会，还参与到一些宗族活动和公益慈善。还有少数女性涉足政治，在法律领域也获得一定的宽宥。
Q
《晚清女性与近代中国》中，你指出“女性在社会现实中的处境远较男子复杂，遭遇的困扰也远较男性繁多”。以晚清为例，为什么说女性的社会处境较男性更艰难？
夏晓虹
关注：晚清
中国传统社会对女性的束缚多于男子，比如“三从四德”，都是对女子片面的道德与行为要求。这些已成为常识，不必多说。由此也使得晚清妇女的解放之路走得格外艰难。
我在《晚清女性与近代中国》中设专章讨论的胡仿兰，就因为放足和想进女学堂，被公婆逼迫服毒自尽，可以说是最典型的案例。因为缠足的功能，除了满足男子畸形的审美心理，更重要的是限制女性的活动范围，以便把女性禁锢在家中。
因此，胡仿兰的放足才会让她的公婆十分恐慌，担心她“自行潜逃”，进学堂，信洋教，有辱家门，以致不惜将其置于死地。可见，女性为了获得自由，确曾付出了生命的代价。
理想女性
从三从四德，到新型女子教育
Q
清文人为女性作传的风气是如何形成的？这一过程如何塑造了明代女性的群像和想象？如何影响了社会对于女性角色及道德的普遍要求？
衣若兰
关注：明代
明代社会对于女德的重视，让许多文人为自己女眷或受邀为他人写传，以显亲扬名；家族内若有女德突出者，自然也会在家谱中留下传记。也有写文人关心乡里，自发歌颂贞烈妇女，或者在文集出版、贞烈事迹流传较为普及的情况下，读到墓志铭、贞烈相关的诗文而回应。亦有明人意识到留史的重要性与责任而写作。
明代节妇烈女的表扬制度，更加促成了节妇烈女类型传记的生产。繁复检核的旌表制度，在当时“内闱不为人道”的氛围下，从地方到中央如何理解与断定一位贞节烈女？相当程度靠的就是女性传记所提供的事迹。这种侧重描写节烈的传记，当然会影响家族、社会对女性的品行要求，而此气氛又催化了不断传衍、书写此类女性的热潮。
Q
在女性教育方面，女性走出家门，建立公共学堂，接受社会化的教育，也自晚清而始。女学堂的开办对于女性的精神解放起到怎样作用？
夏晓虹
关注：晚清
晚清女性生活中的新变化，核心要素实为女学堂的开办。女性从放足获得身体的解放，还必须进入新式学校读书，才能成为对社会有用的人才。而无论办报还是组织社团，知识女性都是其中的主力或主要的诉求对象。“文明结婚”最先也是流行于学堂师生间。因此接受新教育确是新女性成长的关键一环。
我在《晚清文人妇女观》中论及的四位杰出女性：吴孟班、吕碧城、秋瑾与何震，吴、何二人均出身上海的女学堂，吕碧城和秋瑾又都担任过女学堂教习。这一共同的新教育背景，使她们可以及时感受与吸纳新思潮。这些新女性的崭新言论与行动，全都是以新型女子教育为根基。
生活样貌
妇女的生活面向，随社会变迁而不断变化
Q
作为史学家，如何以文本为依托，力图还原古代女性的生活样貌？
衣若兰
关注：明代
除了研究才女文化可以借由女性自身的书写来发声以外，想要呈现古代女性的生活、生命经验，确实对现代学者来说是一大考验，过往我研究明代的三姑六婆，须从笔记、小说、文集、医案等不同材料，带着质疑与后设的眼光，穿透史料，探究男性文人为何丑化下层妇女或者避之如蛇蝎的背后历史文化。
然而实际上，广泛阅读会发现妇女史料无所不在，只是我们是否带着性别的眼光去关注它，这些资料虽然多是男性士大夫所写，但不同的材料有不同的书写目的与期待，也就是说，道德劝说的史料当然为符合教化目的而强调女德，不易求得真实与多样的女性面貌，但是契约、碑文、法律文书或者家庭内部的资料，常可以让我们看到女性的能动性。而细读墓志铭等生命史书写，也可在教化的包装下，瞥见妇女的生活情境。
Q
作为重要的社会转型期，明清之际的妇女有哪些休闲活动？
赵崔莉
关注：明清
明代，体育活动得到广大女性的参与，如蹴鞠、剑舞器、对弈等。节令旅游休闲活动可分为节日郊游和闲暇旅游。如立春、元宵节，还有一些女性色彩浓厚的节日，如花朝、七夕、中秋，明代女性成群结队，游山玩水，纵情自然。因佛道信仰盛行，明代妇女多随香会出行，进香礼佛。
有些青楼女子对山水之娱情有独钟，不辞辛苦游历，写下游记。明代女性在日常家居生活中，或观花斗草，吟风赏月品茶，刺绣、纺织、缝纫等。此外，文化休闲活动还有诗词、书画、曲艺、参禅悟道、阅读史传诸子等。一些明清女性，在闲暇时间里广泛阅读古训史书、小说、戏曲，寻找到情感的慰藉与共鸣。
Q
如从报刊等史料回溯历史，晚清女性的婚姻生活的大致状况是怎样的？
夏晓虹
关注：晚清
梁启超把晚清称为“过渡时代”，我觉得是非常恰切的命名。晚清社会的半新半旧、方生方死，到处都留下了印记。即如蔡元培1900年所写的《夫妇公约》，虽然力求体现男女平等，提出家庭中以丈夫或妻子为主均可，但他以君臣关系比拟夫妇，以及无意间流露出的男性优越感，倒是证明了平权的实现并非一蹴可就。
即便像蔡元培这样努力实践的先进者，也还需要不断校正认识偏差，逐步加深对男女平等的理解，一般社会大众的情况更可想而知。因此，就总体状况来说，晚清女性的婚姻还是延续着传统形态，但出现了“文明结婚”。
本文整理自2018年3月10日《新京报·书评周刊》B01-B05版。作者：李志生、赵崔莉、衣若兰、夏晓虹；采写：新京报记者 张畅；编辑：李佳钰、宫子、张得得。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。
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3月10日《新京报·书评周刊》B01版～B12版
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「主题」B01 | 我们如何成为今天的女性
「主题」B02 | 中国妇女史: 她们如何度过生命的历程？（1）
「主题」B03 | 中国妇女史: 她们如何度过生命的历程？（2）
「主题」B04 | 史学家应透过史料，看到女性真实的生命
「主题」B05 | 女性为获自由，曾付出生命代价
「文学」B06 | 《一日长于百年》: 小人物与小星球的无知之歌
「艺术」B07 | 基弗: 穿越废墟与迷津的艺术镜像
「传记」B08 | 库斯图里卡: 生活要求我们记住真相
「思想」B09 | “我们如何想象这个由各国构成的世界”
「新媒体」B10 | 承认复杂性，而后安身立命
「书情」B11 | 《刺杀骑士团长》等6本
「精读」B12 | 对话史明智: 一条街道里的中国表情
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