国学（3）|顾炎武《日知录》“今日之清谈，有甚于前代者”

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《国学读本》是国学大师任继愈先生生前主编的最后一部著作。有人认为，该书是当代的《古文观止》。

该书将国学分为文、史、哲三个部分，又附有导读、注释、评析和中外名家的相关评论，非常适合当代国人学习国学，对提高读者国学素养有很大方便。

《日知录•夫子之言性与天道》选

顾炎武（1613-1682）：本名继坤，改名绛，字忠清；南明失败后，改炎武，字宁人，号亭林，世称亭林先生。南直隶苏州府昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》《亭林诗文集》等。

五胡乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“鸣呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”今之君子，得不有愧乎其言？

（注释略）

【评析】

顾炎武在这段话中提出了清谈误国的观点，认为在魏晋时期之所以出现五胡乱华，就是因为当时的士大夫不讲实物，只顾清谈而导致的，只不过他们清谈的是老庄。在当下，也就是在宋明时期，士大夫同样也在清谈，不过他们清谈的是孔孟，并形成力学。当下的清谈同样也带来了误国，明朝灭亡就是理学清谈误国所导致的。针对这种现象，顾炎武认为应该务实，讲求实学才是学术的出路。

另附：

《与友人论学书》

比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”

呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”

今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

注：以上二文选自商务印书馆出版的《国学读本》，2013年9月出版。