50本好书（你与好书的“二人世界”）
世界对着它的爱人，把浩瀚的面具揭下了。
书籍对着它的读者，把璀璨的思想打开了。
你与书的“二人世界”，
又有什么“不能说的秘密”？
整个夏日的阅读记忆，
浓缩在过去50天的50本书中。
我们一起“读”过。
人只不过是一根苇草，
是自然界最脆弱的东西；
但他是一根能思想的苇草。
—— 帕斯卡尔【法】帕斯卡尔 著
一部智者的思想集录
帕斯卡尔是那些注定要被人们一代代重新研究的作家中的一个，改变的并不是他，而是我们。并不是我们对他的知识增加了，而是我们的世界和对他的态度变化了。
—— 英国诗人艾略特
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己，因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
2.能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
3.时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会再是同一个人。
【古印度】毗耶娑 著
被喻称为印度的《圣经》。
什么是瑜伽？瑜伽就是弃绝，“不弃绝欲望，就成不了瑜伽行者。”
它也许是这个世界宣示的最深刻和最崇高的东西。
——［德］威廉·洪堡
薄伽梵歌是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一，或许是永恒哲学最系统的精神表述。
——［英］赫胥黎
自我满足于智慧和知识，制伏感官，不变不动，平等看待土块、石头和金子，这是把握自我的瑜伽行者。
对待朋友、同伴和敌人，旁观者、中立者和仇人，亲友以及善人和恶人，他一视同仁，优异杰出。
自我接受瑜伽约束，在自我中看到众生，在众生中看到自我，无论何处，一视同仁。（以上摘自第六章）
【英】亚当·斯密 著
市场经济的“圣经”
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
—— 诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼
2.富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……
3.按照我们所说的人生的伟大目标，即改善我们的条件而谋求的利益”，就是“引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许。
【法】埃里克·斯马加 著
笑，不需要理由
古代印度婆罗门教的圣典，古老的哲学著作。
《奥义书》早于柏拉图或者孔子，是最古老的哲学著作，包含印度知识和精神成就的成熟智慧。
执著欲望而不纯洁，摒弃欲望而纯洁。
【法】菲利普·阿里耶斯 著
西方死亡学的开创性著作。
我们都是要面对死亡的人。
死亡是生命的结束，还是未知的永生？
当肉身与土地浑然一体，人们快乐的灵魂就可以奔向上帝了吗？
或者，只是安静、孤独地走在草地下面。
该书知识丰富，思想深邃，十分详细地阐述了死亡的历史……一部非凡的作品。
—— 罗伯特•尼斯比特《纽约时报书评周刊》
金寿福 译注
古代埃及最为重要的宗教文献集。
经文蕴含了人类对生命的热爱、对永生的追求、对死亡的憎恶，以及借助所有能够想象得到的方式征服死神的期盼。
古代埃及人试图在生者和死者之间建立一种联盟，共同征服死亡。《亡灵书》应运而生，成为连接今生与来世的重要媒介。
你用耳朵倾听人们的呼声，
你用眼睛注视散居各国的万民；
你并不避讳西亚人，
只要他们的心向着你。
一天中的时间因为你的缘故而圆满，遥远的路途因你的缘故而宽敞。
你航行百万、千万里，
你在喜悦中横跨东西，
你的目标明确，你的方向不变，
你在一天的时间里把这一切安排停当，
当你沉下西天的时候，你已经掌握了时间的机密。
【古希腊】亚里士多德 著
西方伦理学的开山之作，构建了西方哲学的第一个广泛系统。
1. 每种技艺与研究，同样地，人的每种实践和选择，都以某种善为目的。
2. 从种上说，德性不是感受感情的能力而是对待感情的品质，不是被动的感情而是主动的选择。
《思辨的张力：黑格尔辩证法新探》
邓晓芒 著
【英】鲍桑葵 著
鲍桑葵形上学思想的最深刻、最有系统的阐述。
1911年和1912年，鲍桑葵先后在爱丁堡大学做了两个系列的吉福德讲座（Gifford Lectures），题目分别为“个体性原则与价值”和“个体的价值与命运”，本书即是在后一讲稿的基础上润色、扩充而出版的。
【波斯】 昂苏尔·玛阿里
一部波斯古代社会的百科全书，一部“伊斯兰文明的百科全书”。
1.不要同胜过你的强者论战。
2.不要同性急暴躁的人执意计较。
3.不要同怀有妒心的人合作共事。
4.不要同愚蠢无知的人争论不休。
5.不要同口是心非的人交为挚友。
6.不要同谎话连篇的人做交易。
【美】 詹姆斯•希尔曼 著
从经济这个箱子里爬出来，幸福就在那里。
《商务印书馆2015春季读者评选好书第一名；
《纽约时报》畅销书排行榜第一名；
作者曾获普利策奖提名，美国著名心理学家，原型心理学奠基人。
《灵魂的密码》的作者认为，就是“追求”把幸福给搞糟的。如果我们停止追逐，会发现幸福就在那里。
事实就是教材。
——卢梭
【德】雷姆茨玛 著
凡是想思考现代问题的人，都一定要读这部著作。
谁要想在未来几年内理性地讨论暴力问题，谁就不会错过这本书。
2.人们会充满信任地迈进一个人满为患的房间，因为人们认为，自己不会发生什么事情。人们也会满心狐疑地走进一个房间：然后——但凡人们还信任的话——人们以不同的方式信任，也就是说，相信自己的强大，相信自己随身携带的武器装备，或者相信人们先前派去的、已经在角落里安身的那些人。
3.如果我们恪守这句话：社会信任的方式属于任何文化的根本性的参数，那么禁止暴力是现代中社会的关联性的关键瞬间。
4.保存这种信任，与通过极端暴力的持续过度使用信任，这二者之间的内在联系是现代最有趣的问题之一。
5.在拳击赛场上，有被允许的和被禁止的暴力。最终还有必要的暴力，因为拳击运动员必须拳击。
贾康 主编
聚焦新供给经济学
供给侧：创造新需求 引领新常态
中国需要构建和发展以改革为核心的新供给经济学以新供给经济学理论创新促进可持续发展新供给主义宣言……
从新供给视角看改革供给侧改革的主战场是要素市场改革聚焦金融供给侧改革 服务实体经济新发展破解中国直接融资难题
《政府与市场》
[美] 维托·坦茨
第一部从历史变迁过程和全球经济视角来考察政府经济职能的文献。
在人类历史的长河里，政府和市场的经济职能都是不可或缺的，但在不断变动的技术、经济、金融、政治环境下，尤其在经济、金融全球化的冲击下，政府与市场的边界各自在什么地方？
——国际货币基金组织副总裁 朱民
如何对政府最优经济职能进行定义，是一件十分重要而又非常艰难的事。我们不能想当然地认为，当前政府的经济职能就是最优的，因为当前的政府职能可能是时事促成，也可能是错误铸就。我们也不能想当然地认为，如果将过去的政府职能放在现在就是最优的，因为随着经济社会的发展变化，政府的经济职能不可能一成不变。从某种意义上讲，政府职能应该与时俱进，吐故纳新。我们应该树立这样一种理念，即政府的经济职能是不断演进的，它会随市场环境的变化而变化，同时又会影响市场环境。不过，这种变化是遵循一定规则或原则的。
【美】艾伯利 著
一部解读美国市民社会文化内涵的经典地图。
“如果说20世纪目睹的是市民社会受到有意无意的忽略、以至于日趋没落的过程，21世纪也许代表了它的元气的恢复，它需要我们在每一件事中寻找人性的向度。”
在一次次的民意测验中，绝大多数美国人认为，美国已经丧失了它的道德和文化核心，责任成了稀缺商品，公共制度不像过去那样受人尊敬。
梦想社群的创立可以无需权威，最终只能是一个白日梦。
一个人的最高理想就是成为公民，而一个人最不能忍受的痛苦是不能成为公民。
精英文化是富人施加在穷人身上的一个诅咒。
【意】马基雅维里 著
欧洲历代君主的必读之书，影响人类历史的十部著作之一。
我不是不知道，有许多人向来认为，而且现在仍然认为，世界上的事情是由命运和上帝支配的，以致人们运用智虑亦不能加以改变，并且丝毫不能加以补救；因此他们断定在人世事务上辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配，这种意见在我们这个时代就更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻远在每个人的预料之外。考虑到这种变幻，有时我在一定程度上倾向于他们的这种意见。但是，不能把我们的自由意志消灭掉，我认为，正确的是：命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。
【英】 M.I.芬利 著
在当今西方世界，人人皆是民主分子。这是一种与一百五十年前的流行状况迥然有别的变迁。这种情况之所以成为可能，部分原因在于最初的古希腊民主理念中的平民参与思想由于一种理论的传布而大为减色，该理论认为缩减平民的参与成分是合情合理的。这种通常被称作精英的理论认为，民主政治实际上只有在职业政治家和官僚组成的寡头集团的治理下才能运转并幸存下来，必须把平民的参与局限在偶尔举行的选举范围之内。换句话说，平民的政治冷漠是件好事，乃是社会健康的标志。
M.I.芬利
剑桥大学达尔文学院
1984年11月
【美】 塞缪尔·莫恩 著
追溯真正意义上的人权创世纪。
《最后的乌托邦》是至今为止最重要的人权史著作。莫恩对人权起源的探求读起来就像一部极好的侦探小说，他仔细地搜查证据，证明人权是在何时与何地代替了其他的政治理想。
——保罗·卡恩，耶鲁大学
【法】 萨伊 著
“供给侧”与“需求侧”相对应，很多学者自然地想到主张减税、放开管制的供给学派。提到供给学派，国外学者多认为供给学派的主张来源于萨伊。
一般认为，萨伊是亚当·斯密学说的继承者和在西欧大陆的传播者，并把他当做古典经济学家之一。萨伊的代表作品就是《政治经济学概论》。
钱毕竟只是移转价值的手段。钱的全部效用，在于把你的顾客想买你的货物而卖出的货物的价值移到你的手中。到你下次购买东西时，钱又把你所卖给别人的货物的价值移给第三者。所以，你是使用只暂时变成银钱形式的你的产品的价值购买你所需要或所喜欢的东西，每一个人也一定得使用只暂时变成银钱形式的他的产品的价值购买他所需要或所喜欢的东西。要不是这样，法国现时成交的货物，哪能够比查理六世的时代多五六倍呢？法国现时所生产的货物，必定比过去多五六倍，而且这些货物被用以进行相互的购买，这难道不是很明显吗？
【美】 马克H.穆尔 著
在公共管理领域，这是我读过的思维最宽广又最具针对性应用价值的书。
—— 美国联邦卫生、教育、福利部前副部长 黑尔·钱皮恩
在过去15年中，马克·H.穆尔一直在研究、观察与指导公共部门管理者如何提升公共企业绩效，本书即是这些经验的总结。哈佛肯尼迪政府学院有数百个案例，本书对其中最经典的案例进行了分析，说明了他们对公共部门管理者的指导意义，因而对公共部门领导者与该领域的教育者都非常有用。
【德】克劳塞维茨 著
影响历史进程的100本书之一，西方近代军事理论的奠基之作。
《战争论》不愧为全面研究军事学术的最佳理论著作，在某种程度上讲，他的著作就是战略学的“圣经”。
——《大不列颠百科全书》
世界上第一部海军战略理论专著
“获得海权或控制了海上要冲的国家，就掌握了历史的主权”。
《海军战略》一书，是美国海军学院院长、海军少将、历史学家、理论家艾尔弗雷德·塞耶·马汉所著，是作者于1887年至1911年间在美国海军学院讲授海军战略和多年研究而形成的著作。
数百年来，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国乃至美国在世界上的优势力量都是以海权为基础的。该书确立了海权论的海军战略理论、强调海军战略的四要素、重视弱势海军作战的研究、在海岸防御战中正确地运用海军兵力、关于海军基地的性质、阐明海战的攻防性质。
王义桅 著
共赢主义的完美阐释，雅俗共赏的精品之作。
从大历史、大未来理解“一带一路”的逻辑
堪称“21世纪新全球化宣言”
林毅夫、胡鞍钢、李稻葵倾情推荐
本书是王义桅教授继“2015年中国好书”《一带一路：机遇与挑战》后又一力作，从历史、经济、文化、外交、全球化等方面深入浅出地阐述“一带一路”的逻辑，以“世界是通的”智慧超越了“世界是平的”思维，打造包容性全球化，非常值得一读。
—— 全国工商联副主席、世界银行前副行长、北京大学国家发展研究院名誉院长林毅夫
王义桅教授是中国学界“一带一路”战略的最前沿的研究者和呐喊者，他的新作《世界是通的——“一带一路”的逻辑》纵论四海，上下千年，读来畅快淋漓，特别值得关心中国发展大势的社会各界仔细研读。
一一 清华大学中国与世界经济研究中心主任、著名经济学家李稻葵
共赢主义的完美阐释，雅俗共赏的精品之作。—— 清华大学国情研究院院长胡鞍钢
章雪富 陈玮 著
1.哲学始于希腊，文明来自东方。希腊人没有如巴比伦和埃及文明那样，过早地被宗教仪式和神秘经验所羁绊，而是因着对理性和理智的卓越鉴赏力，保持着人性和理性探索的好奇。他们任由思想做主，任性地要呈现生命的完整。
2.米利都学派把“水”和“气”称为世界的本原，开启了希腊哲学的“元素论”。米利都学派用所谓的粒子的原始物质解释灵魂、神灵和大地。所谓的本原不仅是万物的构成者，还是万物的动力。
【美】亚伯拉罕·林肯 著
亚伯拉罕·林肯是第16任美国总统，杰出的政治家、思想家。
他领导了美国南北战争，颁布了《解放黑人奴隶宣言》，维护了美联邦统一。
这本选集选编了林肯在不同历史时期所作的演讲以及写下的笔记、论著和大量信件等。
如果黑人现在打仗果真是为了保持自己的奴隶身份，这个论据要比我以前听到过的关于为什么应该当奴隶的一切论据强百倍。如果黑人那么渴望当奴隶，以致为此而战斗，那么他也许真应该当奴隶。或者，如果四个黑人中有一个为了自身获得自由而力求使另外三个当奴隶，这个黑人由于自私卑鄙也应该当奴隶。我向来认为一切人都应该自由。但万一有些人必须当奴隶的话，那首先必须是那些本身希望当奴隶的人，其次就是那些希望别人当奴隶的人。每当我听到有人为为赞成奴隶制而大嚷大叫大时候，为总是情不自禁想让他自己来当奴隶试试看。
刘宗迪 著
一幅《山海经》“思想地图”，一幅天地相映、人神交通的古老“天书”。
“山川之精，上为列星”，这幅地图引导读者将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。
要穿行于天荒地远、山灵水怪的《山海经》世界而不迷失，要穿越训诂注疏、异说怪谭的文字密林回到《山海经》本身，读者需要一幅指点迷津的路线图。
《作为武器的图书：二战时期以全球市场为目标的宣传、出版与较量》
【美】约翰·亨齐 著
关于图书如何作为思想战争中最有效武器的重要论著，给中国文化如何走出去提供极其重要的参考。
随先期物资一同运抵诺曼底海滩的还有不像是用于战争的武器：成箱的图书。
这些图书抵达各销售点后马上被抢购一空，顾客们如饥似渴地想要阅读来自与他们熟悉了很多年的可怕世界完全不同的另一个世界的读物。
在这场将数百万册美国图书运送到整个欧洲、中东、北非和太平洋地区民众手里的战役中，这些运抵诺曼底海滩的图书，是最具有戏剧性的、富有象征意义的一个插曲。
2. 罗斯福：图书是与法西斯恶魔进行思想斗争的武器
图书不可能被烈火消灭。人死了，但图书永远不会死去。永远没有人也没有武力能够将思想关进集中营。没有人也没有武力可以从世界夺走图书，图书中包含着人类针对暴政永恒的反抗。在这场战争中，图书是武器。——美国总统富兰克林·D.罗斯福
陈鼓应 注译
我将《管子》四篇集结成书，仿朱熹之编辑四书。朱熹将《礼记》中的<大学>、<中庸>两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册，究其实，如家四书之间，彼此在思想内容上的整体性与连贯性，并不如《管子》四篇那样一致。无论如何，有了朱子的前例可循，更加深了我将<内业>、<心术>上下及<白心>四篇编撰成书的决心。
—— 陈鼓应
2. 凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。（内业·四）
3. 天主正，地主平，人主安静。（内业·五）
4. 定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。（内业·五）
《英语的故事》
【英】克里斯特尔 著
一本令人拍案叫绝的好书，对于热爱英语的任何人，它都是一个宝藏。
《英语的故事》读起来就像一个探险故事；事实也的确如此。
——罗杰·麦格夫
一曲睿智的礼赞……克里斯特尔为英语的故事赋予了全新的情节。
——《卫报》
中古英语时代，文学语言开始逐渐形成，并在乔叟的作品中达到顶峰；而位于伦敦的大法官法院（Chancery）的抄写员们的工作，则让我们看到了标准英语的最初迹象。 1476年，卡克斯顿引入印刷术，极大地拓宽了语言的书写资源，促进了书写系统的标准化。拼写开始趋于稳定，其对发音的指导作用也因此减少，但发音变化仍在继续。
读音和语法的进一步变化，以及因文艺复兴的激励而来的词汇量的大幅增加，导致了早期现代英语的出现。其特征深深打上了时代烙印，一是伊丽莎白时代的文学创作，特别是莎士比亚；二是各种文本的《圣经》，尤其是廷德尔本（1525年）和钦定本（1611年）。
语言的影响力和创造力都有空前提升，但也因此而带来了一种反作用力，引发了一种关切之风，涉及语言的变化速度和特点。首批英语词典、语法著作、发音手册等应运而生，企图将语言置于某种尺度的控制之下。
【法】昂利·彭加勒 著
相对论的先驱、最后一位全才数学家。
昂利·彭加勒（1854-1912），法国伟大的哲人科学家，最后一位数学全才大师，杰出的天文学家，理论物理学所有分支的大家。他是首屈一指的相对论先驱：他先于爱因斯坦提出了相对性原理和光速不变原理。
2.相对论的先驱力学似乎就要经历一场彻底的革命。原来似乎牢固建立起来的观念受到大胆的革新者的攻击。的确，要马上决定赞成他们恐怕为时尚早，只因为他们是革新者。当速度趋近于光速时，活劲、运动量和两种质量便超越所有限度而增加。没有什么物体能够以任何方式获得超越于光速的速度。
【法】弗雷德里克·马特尔 著
一位使法国总统萨科奇改变外交策略的学者，一部让法国文化部长面对媒体问责如坐针毡的著作。
全球畅销，德国、意大利、日本、韩国等20多个国家买下版权。
世界各国如何为文化流行而战？
美国大片几乎在世界各地获得成功，因为他们生产的世界性的、全球化的电影远远多于美国化的电影。法国人只为法国人拍电影，印度人只为印度人，阿拉伯人只为阿拉伯人，只有美国人才为全世界拍电影。
印度 ：宝莱坞如何征战好莱坞
日本 ：“酷”日本，视亚洲为“领地”
韩国 ：不惜成本，制造“韩流”
拉美 ：次大陆上的大众流行文化
阿拉伯 ：地区内外的复杂文化之争
欧洲 ：文化内战与美国文化
【法】涂尔干 著
史学界公认的社会史的开山之作。
1.人们已经意识到，即便说必须以高度的鉴别力来预先规定不同的应授科目，在传授时必须化整为零，精心安排，但更根本的任务还在于，要把一种精神传递给那些将要应召从事这种教学的教师们…人们已经意识到，一套方案究竟具有多少价值，完全有赖于以什么样的方式去实施它。
2.法国人有种由来已久的偏见，总是带着某种轻蔑来看待教育理论的整个事业。这个领域似乎是一种极其初级的研究。政治体制会引起我们的关注，我们会为之展开热烈的争论而教育体制则勾不起我们的兴趣，甚至会激发一种本能的反感。
3.再也没有什么别的领域，会比精神生活和学术生活更明显地体现出世界主义了。巴黎不仅被看作是法兰西王国的精神首都，而且被看作是整个基督教世界的精神首都。
《从中医看中国文化》
李建民 著
我们找回对中国文化的“敬畏意识”，共同对着文化存有意识而新奇惊讶，就好像再一次注视了不落凡近、无穷无尽地天空的星体。
2. 今天我们重新理解中国文化，不能只提倡儒家哲学为主，那即是一座倒立的庞大金字塔而无法立起来。通过中医的历史“移感”重看自己的文化是一种方式。
3. 群众人只顺服机器、技术的身体感，与抽象计划的生产模式。群众人逐渐失去了“位格”（personality），失去“人”的存有价值。大陆新一波文化工程是对物化（fetishized）的人及其关系的救赎。这是中国梦。
【英】哈蒙德 著
20世纪公认的古希腊史杰作，研究古希腊史及世界古代史的必备书。
希腊开创了西方文明的传统，虽然它在两千年前就已衰亡，可是它树立的古典楷模却延续至今，所以西方有识之士仍然总是“言必称希腊”。
2. 死是人间荣耀生命的终结。当遗体被火葬和掩埋后，灵魂只能进入阴间。这些有关人和神的本质的观念，看来是在英雄时代的条件下形成的，它们和日后的以神怪信仰和巫祝活动为主的宗教思想及其礼仪大有区别。
3. 有人说，在人间黑土之上，最美好之物是一旅骑兵，一队士兵或一列舰队，我却要说那是“所爱的人”。对每个人，说明这点都非常容易。
4. 人民大会和陪审法庭就摆脱了由克利斯提尼的“平权”（isonomia）均势所造成的挟制，为完全的“民主”（demokratia）开辟了道路，也就是说，为城邦公民的大多数、为人民（demos）掌握最高权力开辟了道路。
《罗马史》
[德] 特奥多尔·蒙森 著
罗马从偏于一隅的弹丸小国如何一步步成为地跨欧亚非三洲的国家？
罗马的日渐强盛中为何又蕴含了衰亡的种子？
特奥多尔·蒙森耗费三十余年心血成就的古代罗马史，详尽叙述了自远古至共和国末期将近1000多年的罗马历史，达到了百科全书式的广度。
他也因为本书于1902年获得诺贝尔文学奖，获奖评语为“今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无遗。
他有击破蛮族的本领，固属可嘉，可是若一位执政官那样不懂礼节，以至于身穿凯旋的装束到元老院里来，则人当以为何如！
庞培既头脑简单，又那么迅速而容易地侥幸上攀荣华的绝顶，不免感觉眩晕。仿佛他要与最富诗意的英雄角色媲美，以嘲笑他自己干燥无诗意的性格，他始自比亚历山大大帝，自命为世界无双的人，不当仅为罗马五百元老之一。
【英】阿萨·布里格斯 著
“没有任何一个民族把它的过去如此完整地带入了现代生活。”
“没有任何两个国家的历史是相同的。但所有的国家都越来越具有共同的趋向。”
作者布里格斯为英中了解协会主席、英国社会史和文化史学会以及维多利亚协会主席，曾任牛津大学伍斯特学院院长；数度访问中国，“我把这部中译本看作是增进两国间相互了解的一种贡献，看作是一项重要的国际使命。”
2.然而，近年来，所有这一切都改变了。社会史如今被视为文化史。不但它的研究领域和方法扩大了，而且吸引了不同层次的人们——包括专业人员和一般群众——去从事严肃的研究工作。几乎每个时期和每个问题都有专著，其中一些非常精湛。人们还编写了地方史和家史，其目的在于追根溯源，其主题则是生活和死亡。 阿萨·布里格斯2011年于苏塞克斯的刘易斯
【古希腊】修昔底德 著
西方史学经典必读书目
2. 真正爱国的人不是那个当他非正义地被放逐的时候还不攻击它的人，而是那个不顾一切，努力想恢复它的人。
3. 事实上，如果你们不愿支持我们的话，我们将有更大的多的理由来埋怨你们：我们不是你们的敌人，而你们拒绝我们；他们是你们的敌人，同时也是侵略者，而你们不但不阻止他们，反而实际上让他们利用你们自己的国内的资源来扩充他们的势力。难道这是正义的吗？
【美】麦克尼尔 著
被《泰晤士报》评为最优秀的科学著作之一。
已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。——《传道书》1: 9—11 (译文参考《和合本圣经》——译注）
《传道书》的多数篇章都包含着它的时代智慧而让人受益。但是上面那几句话却过时了。阳光下有新的事物。无所不在的邪恶与无谓的辛劳在今天的生活中就像《传道书》写作的公元前三或前四世纪一样是重要的组成部分，但是人类在自然界中的地位却和那时不一样了。至少现代世界在这方面是不同了，我们要牢记这一点。
【美】托尼·朱特 著
思考20世纪政治、外交、社会与文化历史的最伟大的著作。
2013年深圳读书月十大好书。
作者托尼·朱特是当代最著名的欧洲问题和欧洲思想研究专家。
2. 我们用宽泛的经济学术语来描述我们的集体目标，例如繁荣，增长，国内生产总值，效率，产量，利率，证券市场表现，好像这些不意味着某种集体追求的社会目标或政治目标，而它们本身就是必要的和足够的目标。
【德】洛维特 著
权威解析西方历史思想的世俗化过程。
凯撒和拿破仑在巩固自己的统治时，不知道也不可能知道自己做了些什么。
【英】 E.H.卡尔 著
一部享誉世界的历史理论名著
2.当时代处于衰落时，一切倾向都是主观的；但是另一方面，当事物正在成熟以待新时代时，一切倾向都是客观的。
王蒙 著
记录王蒙先生关于读书和写作的主张。
今天与大家再讨论一个问题，我称之为“文学的喜悦”，其内容是“热爱生活，美好年华”。
文学不仅仅是哀叹，相反，文学也会抒发作者的喜悦，甚至是巨大的喜悦。我愿意先从一个外国作家讲起。他就是印度作家泰戈尔，当然，他也是诺贝尔奖获得者。他曾经到中国来访问，那是当时一个很重大的事件。
我曾经到印度的加尔各答市参观过泰戈尔的故居。加尔各答非常可爱，不过它也有很多市政上的麻烦，比如说到处都有垃圾堆，但是你一进入泰戈尔的家呢，那就像来到了一个大花园一样。泰戈尔有两重身份，他是一个作家，也是一个歌者，他有非常好
的嗓子。而且他有两米多高，比姚明可能稍微矮一点。
他是有很多特殊条件的人，所以他对于生活有很多美好的、肯定的声音。这样一种声音，在历届的诺贝尔奖获得者当中，几乎是绝无仅有的。很多获得诺贝尔奖的人，都没有像泰戈尔这样，发出一种特别美好的，珍惜生命、珍惜生活、珍惜爱情的声音。
（摘自《诗酒趁年华——王蒙谈读书与写作》）
【法】伊戈内 著
一部清明上河图式的巴黎通史，一部关于巴黎的百科全书。
最全面的巴黎思潮史、最动人的文化艺术史。
寻梦者的天堂，朝拜者的圣地，昔日的神话城市，多民族的怀旧之都。
巴黎是各种社会思潮与新思想的发源地，是世界的神话之都，是历史的伟大见证者。巴黎的每座桥梁、每座广场都代表着其辉煌的历史。纵然历经两个世纪的风雨，以及奥斯曼雄心勃勃的现代化改造，这座城市也仍然延续着文化的传承，记忆着巴黎人对自身文化的强烈认同。
陈岱孙 著
“中国经济学一代宗师”、“他以一个学者的眼光，记录下了其所亲历的大时代。”
2.我这辈子只做了一件事，教书。
3.一次偶然机会，我上街，碰上展销，买了一本《英华字典》。我，作为一个读者，和商务印书馆的关系从这开始，而且大部分和外文译著有关。
闵雪飞 译
阅读和理解佩索阿，必须从《阿尔伯特·卡埃罗》开始。
我们相信阿尔伯特·卡埃罗是20世纪最伟大的诗人之一。他落寞地生活，无名地死去。在神秘主义者看来，这是导师的特征。
——里卡多·雷耶斯（佩索阿异名之一）
我希望拥有时间与足够的宁静，
以便不去思考任何事，以便感觉不到我活着，以便只从别人眼眸的反射中知道自己。——《未结之诗》，第19首
我从不曾寻求生活我的生活。无论我愿意或是不愿意，我的生活自顾自地生活。它只想观看仿佛没有灵魂。它只想观看仿佛只有双眼。——《未结之诗》，第60首
《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》
郭郛 注证
中国博物学的典籍祖本
《尔雅》作为中国古代学者必读的《十三经》之一，是一部百科全书式的著作。
本书通过自然科学研究的视角，选取百余幅反映现代科学研究成果的精彩图片，力求拉近历史的距离，证实书中那些古代事物存在的真实性和可信性。
【美】彼得·盖伊 著
“最伟大的心理学家的生平秘密”
“如果一个人的伟大程度可以用他对后世的影响来衡量，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。”
——美国心理学家T. H. 黧黑
本书是近50年来，继琼斯于20世纪50年代所写的三大册《弗洛伊德的生活和工作》一书之后，最详实也是最精彩的一本弗洛伊德传记。作者彼得·盖伊是美国耶鲁大学的顶尖学者，晚近研究弗洛伊德二十年。传记有关弗洛伊德的一切，包括大师的生平、交友和著述生涯，全都巨细靡遗。
这些童年时的难题，都被弗洛伊德搁置下来，压抑多年，一直到19世纪90年代晚期，他在自己的梦境和自我分析当中，才重新回想起来。他的心智是由这些事情所组成的：他那年轻的妈妈怀了一个小对手，而他的同父异母兄弟，用某种神秘的方式，成为她妈妈的伴侣；他的侄子比他自己还老，是他最好的朋友也是他最大的敌人；他那仁慈的父亲老得可以当他的祖父。他从这样私密的体验当中，慢慢编织出他精神分析理论的基础来，当需要它们的时候，它们就回到他身边。
【德】海涅 著
人们在那里高谈阔论着天气和灵感之类的东西，而我却象首饰匠打金锁链那样精心的劳动着，把一个个小环非常合适地连接起来。
我相信进步。同时我又十分相信，人类具有决定幸福的能力。
—— 亨利希·海涅
2. 使老年人衰弱的东西，却可以使年轻人强壮。
3. 施莱格尔先生曾说，我们的诗情老了，我们的诗神谬思是个手拿纺锭的老妇，我们的爱神阿莫尔不是金髮的少年，而是个乾瘪的灰髮侏儒……我们必须探询被埋没的中世纪素朴而单纯的诗情之源，那里会向我们喷涌出返老还童的琼浆。
周文瀚 著
一种植物发源于何处？如何被传播交流开来？在不同的文化中又有怎样的意象？
在不同的国度，植物往往具有不同的文化内涵，而即便在同一种文化中，植物的象征意义也会随着历史变迁而改变。从科学性、人文性出发，结合中外文化交流史、园林史、美术史等，本书从更为综合的角度看待人类如何认识植物、如何赋予不同植物不同的文化意义，以及各种植物在不同地区、文化中传播的历史细节和反映的文化现象。
1. 孔子在《论语‧子罕》篇曾感叹“岁寒，然后知松柏之后凋也”，从此苍松翠柏就成了话题，后来宋朝文人拉来竹、梅与松凑成岁寒三友。加上菊又成四君子……唐宋以后儒家、道家和佛家似乎都承认了松树的文化象征意义，唐代吴道子时常把松树画在壁障上作为人物的背景，诗人李白把松树当作与桂枝、灵芝并列的“仙药”……这大概算是一种特殊的文化景观吧。
2.芙蓉多和朝愁暮怨的情绪相关联，或为落第文人、隐士以此观照自身，如“不像东风怨未开”，或是形容女子的情态气质。让芙蓉和美人联系的关键是和牡丹的对比，芙蓉比以富丽堂皇著称的牡丹花要小，在秋末又容易沾染风露，就好像清丽的小家碧玉，别有一番妩媚的风情，要比牡丹显得亲切可人。《红楼梦》里的晴雯就间有上述雅质、清愁、高洁的品性，可好花不常开，好景难继续，贾宝玉只能以《芙蓉女儿诔》痛悼之。
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