关于“乡土性”的5本好书（必备书单）
全面建成小康社会，难点在农村。我们既要有工业化、信息化、城镇化，也要有农业现代化和新农村建设，两个方面要同步发展。要破除城乡二元结构，推进城乡发展一体化，把广大农村建设成农民幸福生活的美好家园。
——习近平
为什么说，从基层上看，中国社会是乡土性的？
中国基层社会的乡土性特征是什么？
工业化、现代化进程下的“后乡土中国”，又有何新的特性？
如何建设中国的乡村？
千百年来，建设乡村社会一直是中国社会的重要课题。
小编为大家分享5本聚焦乡土建设的好书。
1·《乡土中国 生育制度 乡土重建》
不了解这样的乡土社会
就不了解中国
《乡土中国》提出的“乡土”概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态。
"传统中国的乡村经济不必要依赖城市就可以维持一种匮乏的自足。"
“把中国人民送到工业社会的彼岸”
——这是费孝通心中最重要的使命，也是他寻找中国近代化道路的执念
中国的"乡土社会"从“乡土”走向“现代”，传统的“乡土”虽然在一点点解体，但中国人之所以成为中国人的“魂”并没有消散。
中国人为什么如此讲究长幼有序？
为什么故土难离还要落叶归根？
中国为什么是熟人社会，为什么攀交情重关系不重权利和契约？
在费孝通的笔下，均有解读。
如果说，在《生育制度》中，费孝通提出“礼”是一种节制人的生物性的社会制度；在《乡土社会》中，他认为，“礼”既是一套道德体系，又是一套权力结构；在《乡土重建》中，费孝通则进一步认为，“礼”的本质是一种文化的精神，即“知足、安份、克己这一套价值观念是和传统的匮乏经济相配合的、共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面”。
——杨清媚
《乡土中国》中的“差序格局”，其实是《生育制度》中家庭与氏族之区分的发挥。费孝通提出一个假设：“中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。”
《生育制度》主要结合社会心理学和人类学的角度，意在说明传统文化从制度上如何保障中国社会的延续性，从夫妇人伦到世系继替、亲属关系的扩展等，简明地勾勒出社会不断创造自身的线索。
《乡土重建》近代以来，由于通商口岸的设立带来大规模新型工业的冲击，改变了市镇贸易的流向，变成这些通商口岸大量吸收原来都市的金钱，这切断了乡村的金融血脉，并迫使都市地主进一步压迫乡村。
2·《乡村建设理论》
一个现代国家建设的系统方案
原来中国社会是以乡村为基础，并以乡村为主体的；所有文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是。
“中国问题并不是什么旁的问题，就是文化失调；极严重的文化失调，其表现出来的就是社会构造的崩溃，政治上的无办法。”
我们的两大难处：都一点是高谈社会改造而依附政权；第二点是号称乡村运动而乡村不动。
——1935年10月25日在研究院演讲
当时，中国的民国宪法中也规定了公民的一些权利，但不过是白纸写黑字，广大民众不懂这个事。选举时，让他们走几十里地去投票，他们不去，没有时间，把选举权送给他们，他们还不要……一乡一村的自治搞好了，宪政的基础也就有了。
——《回忆我从事的乡村建设运动》
中国原来是一大乡村社会。中西相遇，引发中国社会的变化，此变化的结果就是乡村破坏。所以我们常说一部中国近百年史，从头至尾就是一部乡村破坏史。
中国建设（或云中国经济建设）必走乡村建设之路者，就是说必走振兴农业以引发工业的路。换言之，必从复兴农村入手，以达于新社会建设的成功。
伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。伦理关系始于家庭，而不止于家庭。从来中国社会秩序所赖以维持者，不在武力统治而宁在教化；不在国家法律而宁在社会礼俗。
我们必须启发乡村人的自觉，因为乡村问题虽然是很严重，能让乡村人很难过，可是他们缺乏大家同在问题中的自觉。对于大家齐心合作自救的要求不够。照我们的认识，乡村运动是民族自救运动之最后觉悟。民族自觉的头一步，便是觉悟到乡村；从这一步就可以觉悟到一切。
3·《平民教育与乡村建设运动》
以平民教育促进乡村建设
晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。
本书中收录了民国年间中华平民教育促进会和晏阳初的相关资料。
本书由宋恩荣辨伪、筛选、校勘。书中另收录韦政通《“创造转化”与“自我实现”》一文，为导读。
晏阳初于1890年10月出生，中国平民教育家和乡村建设家。著有《平民教育的真义》、《农村运动的使命》等。
晏阳初是民国时期著名的教育家和社会学家，一生致力于落后地区的平民教育与乡村改造事业，被尊为“世界平民教育之父”，曾被联合国聘为终身特别顾问。1943年，晏阳初当选“世界上贡献最大、影响最广的十大名人”之一，与爱因斯坦等同获殊荣。
4·《中国乡约制度》
研究乡村组织和自治习俗的代表性著作
乡约制度是中国古来昔贤先觉建设乡村的一种理想，一种试验。他试验过多少次，有时成功，有时失败，然而理论一天一天的完成，工作一天一天的具体，整个实现，整个成功的时机大约也快了。
——杨开道
作者从北宋吕氏乡约开始，详细分析了明清以来中国农村社会组织的基本形式。杨开道先生撰写此书之际，正值民国时期自治运动高潮，但作者并未沉溺于对自治和民主精神的迷恋，而是立足乡土社会，指出自治组织必须自动发起、自行组织，否则难免沦为旧时保甲等行政机构。农村自治将是国家构成的条件。
5·《后乡土中国》
现代化转型中的后乡土社会如何建设
如何理解和解释现代化进程中的“乡土中国”的社会变迁呢？
将经历现代化变迁之后的乡土社会理解和解释为具有“后乡土性”，主要是基于当下中国乡村社会的特质和基本性质而言的。
后乡土性的意义是，乡村社会在经历现代社会转型与变迁之后所显现出的乡土性特征，亦即转型与变迁之后的乡土性。
乡土性的转换突出地体现在如下三个方面：
首先，封闭稳定的村落共同体已转换为“流动的村庄”。
其次，依靠土地以农业为主的生计模式已转换为农业＋副业的兼业模式。
此外，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。
现代化进程中的中国乡村社会，有着与城市社会所不同的特质。乡村社会的特质集中体现在三个方面：一是村落共同体；二是熟悉关系；三是情感与道义联系。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
在乡村社会，村民之间有着这样或那样的情感与道义联系，这也可以说是乡村社会的特质之一
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