《冈仁波齐》：举头望神明，低头不矫情
（一）
就在这几天，自媒体圈有很多人在安利一部叫《冈仁波齐》的电影。豆瓣上对这部电影的评分很高，很多人因为这部电影开始叩问人生的意义。
据说，这部电影没有脚本，不预设剧情，这是由11个非专业演员和1个路上出生的婴儿历时一年时间艰难演出完成的纪录片。
剧中人一路磕着长头，匍匐2500公里，穿越四季，去西藏的四大神山之一冈仁波齐朝圣，电影讲的就是这些人在朝圣路上发生的故事。哦，确切地说，不是故事，只是一段生活。
开拍前，投资人不计较商业成本，对导演的要求只有两个，“第一，你必须活着回来。第二，你必须让所有人都活着回来”。
或许，也正是因为它更像是一部记录片，而不是传统意义上的电影，所以看起来很沉闷。我家附近的电影院，每天只排映一场，而且还设在了贵宾厅。我身边坐着的男士，看着看着就鼾声大作。
也难怪，整部电影非常写实，没有跌宕起伏的情节，没有轰轰烈烈的爱恨，没有任何能让人肾上腺素飙升的桥段，甚至连美景的镜头都没几个。影片通篇都在记录这11个人的朝圣路，三两句话就能剧透完。
如果你去过西藏，看过与西藏有关的纪录片，再看这部电影，就更觉得它似乎有点被高估。毕竟，纯记录式电影实在太不符合我们的观影习惯了。
倒是朴树为电影演唱的主题曲，令人眼前一亮。
那首歌的歌名叫《No Fear In My Heart》。
（二）
我去过西藏两次，对《冈仁波齐》里拍到的那些风光并不陌生。
电影中的主角们走过的米拉山口，我也走过。那里海报五千多米，是个大风口，风刮在脸上生疼。我跑着去厕所，结果没跑几步就气喘吁吁腿发软，只敢慢慢走了。
藏族人信奉“风吹动经幡一次，就相当于诵读经文一遍”，所以越是风大的地方，悬挂的经幡越是壮观。在那里，我们遇到的磕长头的信众也挺多。
第二次去西藏，我在大昭寺待了一个下午，跟一个喇嘛坐在一起喝了一下午的酥油茶。
大昭寺隔壁有人在建房子，藏民们边唱歌边劳作，那歌声听得我也跟着快乐了起来。
（2011年在大昭寺的我）
在西藏，最常见到的，就是磕长头的人，走在朝圣路上的人。
“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。
磕长头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断的想念着佛，是为“意”敬，三者得到了很好的统一。
磕长头时两手合十，表示领会了佛的旨意和教诲；触额、触口、触胸表示身、语、意与佛相融，合为一体。
在路上，当你见到那些信徒五体投地、三步一拜地向圣城拉萨进发时，你无法对他们坚定的信念无动于衷。
是的，开始时，你或者会以游客和局外人的眼光看着他们，但慢慢地，你会开始理解甚至崇敬、羡慕他们。
藏族人对宗教的那种虔诚，让每个身历其境的人，内心中都会产生强烈的震撼。你会觉得西藏本身都像是一个个巨大的能量场，你眼中所见的大地山川、一草一木都早已存在于这个巨大的能量场的包围中，人在其中显得很渺小。
西藏之所以迷人，有很大一部分原因是因为：无论生存条件多么恶劣，那里的人们都相信神灵。
很多信众对物质的欲望极低，低得让世人无法理解和想象。他们辛辛苦苦挣了钱，就把钱全部捐给了寺庙。
我一个学佛的朋友跟我说：藏传佛教认为人想成佛是没有其他简单途径的，唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做，因此藏传佛教提出了“身口意”的修炼方法。
佛教传入中原地区，中原地区的知识分子觉得这种仪式太苦了，凭自己的聪明才智分分钟可以“顿悟”，所以就有了“禅宗”。
“禅宗”的核心理论是强调“顿悟”，认为成佛与否关键在于“心”，而不在于修炼多长时间，怎么修炼。
听完他的说法，我很“没慧根”地回复了他一句：“这不能说明中原人比藏族人聪明，只能说明他们更急功近利、爱耍滑头。”
我又说：“西藏是地球除南极、北极之外的第三极，青藏高原上的风景看着挺美，但自然环境其实挺恶劣的，真要长期在那里住下去，一般人扛不住。当地球上其他高原民族向低地迁徙时，他们仍然坚守在高原之上。如果光靠‘顿悟’而不是‘苦修’，他们拿什么力量坚守到今天？”
朋友大概是认为“孺子不可教”，只意味深长地看了我一眼。
（三）
我身边有很多信教的朋友，也有几个曾力劝我信这信那，但不管是对宗教还是玄学，我都只是“微信”，因为我很害怕被洗脑，但又觉得有些东西不明觉厉。甚至对中西医之争，我也是观望派。
我愿意敞开心态去学习我不了解的东西，然后得出我认为正确的结论，但我反感的是对某一套理论超乎寻常的迷恋和狂热，不停斥责那些不信这一套的人都是低等生物的邪教徒。
到后来，我自嘲：“做个骑墙派、观望派也挺好的，拒绝被改造、被教化，但又不至于太自大傲慢、毫无敬畏。 ”
一方面，我认同“宗教也是统治阶级统治人民的工具”；另一方面，我也认同“有信仰的人是幸福的。”
两次去西藏，我都能遇到不少以为自己到了圣地就成了圣人的文艺流氓。他们不曾了解过西藏的人文历史、藏民的宗教信仰，只顾着拿着长枪短炮对着藏民们一顿乱拍，对别人一点都不尊敬，对藏地也没有敬畏之心。
我也遇到待人谦逊有礼，旅行期间很注意保护环境、尊重当地风俗的背包客、骑行侠，认识一赚了钱就往西藏的小学里跑。给孩子们送去图书、课桌、文具、衣服的爱心人士。
在西藏，我曾遇到过撕扯住我衣角跟我要零钱的藏族小孩，专门卖假货给游客的藏族老板，还有专偷人钱包和手机的藏族小偷。
当然，我也遇到过想把兜里仅有的糌粑全拿给我吃的藏族老奶奶，咧着掉光了牙的嘴冲我笑的藏族老爷爷，见我爬不上去一个小土坡就伸手拉拉我的藏族大姐，还有看我走远了，忽然追上来，鼓足勇气诚挚地问我能不能留下来的藏族小伙子…….
也正是这些人的存在，让我开始思考：高尚或卑下，善良或邪恶，似乎跟你是否信仰宗教或信仰哪种宗教无关。善良的人不会因为不去磕长头就不善良了，灵魂肮脏的人不会因为去趟西藏、信个宗教灵魂就被净化了。
宗教有它的积极意义，但或许真不该被无限拔高。
我们来一趟西藏，走走看看，发发呆装装逼，回去拿一堆照片炫耀，然后告诉别人我们热爱这里，因为这里信徒虔诚、民风纯朴，可真实的情况是不是真这样？
我们都根据自己的喜好过度解读和消费了他们，却可能与真实相去甚远。不然，那些宣称热爱这里的人，为何没一个愿意留下？说到底，我们都只自私地想让它投我所好，却没人愿对它负责。
《冈仁波齐》到底只是一部拍得像纪录片的电影，连角色选择和故事情节都是导演安排的，包括临产的孕妇、快要死去的老人、杀了很多头牛的屠夫、自幼残疾的少年…….
每一个朝圣的人内心深处究竟是怎么想的，他们是不是也有恐惧和贪婪，是不是时不时需要借助宗教的力量来净化心灵，我们无从得知，因为这部电影里的他们，更像是导演想表达某种语言、某种思想需要用到的道具。
电影《可可西里》所描绘的，也是一个真实的西藏。而我们如果真想修行，哪里不是道场？
（四）
如果有人问我，这部电影能让你学到什么。
那我的答案是：抬头望神明，低头不矫情。
所谓“抬头望神明”，就是你总得信点什么，敬畏点什么。你所信仰的那些东西，就像是悬挂在天边的月亮一样，它不发一言，却时常能叩问你的心。
所谓“不矫情”，说到底就是：问题来了就解决问题，问题没来不自寻烦恼。
对影片中的几个主角来说，便是这样：想去朝圣，走。车坏了，修。车坏到走不了了，推。遇到河了，照过。累了，休息。休息好了，走。要生孩子了，生。有人死了，葬。
所谓“不矫情”，还包括：犯错误后就修正，暂时顺利就感恩。
影片中几个主角在朝圣途中遇到一个老人，老人指出他们当中有人没有很严格地遵循磕长头规则，他们毫无怨怼，立刻端正了姿势与态度。到达拉萨后，他们路费钱不够用了，就去打工赚路费。
为了免住宿，他们答应生病的店家帮其磕头10万个，然后自觉地在深夜绕着大昭寺磕头两个月，完成对店主的承诺。
所谓“不矫情”，还包括：不担忧，不恐惧，但是有敬畏之心；不躲闪，不抱怨，做事能坚持到底。知足，努力，慷慨，平视众生，不贪婪。不给别人添麻烦，也不找自己的麻烦。
怀孕妇女在路上生产，生产过程像个母兽。生完孩子没多久，她就从原地开始继续朝拜。
暴风雪来临，他们继续前行，到点了就从容地搭好帐篷就地休息。
看到河水淹了路，他们商量几秒以后就脱了衣服在水中匍匐前进。
看到一只前方路面上的小虫，匍匐在地，朝圣者安静地等着，给虫让路。路上遇到谁，就请他坐下喝杯茶，聊个天，从不居高临下，也不妄自菲薄，当谁都是朋友。
给家人打电话不问家里牛羊马财产怎样了，只说我想你了，你想不想我。
朝圣路上，每个人都坚持走自己的路，不让人搀扶，不让人帮忙。
仔细想想，这趟朝圣之旅，多像我们的人生路！
所有人都是独自从生走到死，这趟旅程没人能替你走完，因为每个人都有自己的路要走，谁也无法背负起谁的人生。成熟的人，不会给别人添麻烦，也不给自己找堵。
生死的意义可能太难参透，走在路上的我们能做到“抬头看神明，低头不矫情”就已经很不错了。
那么，愿前方桥都坚固，道路都光明。
愿前路阳光正好，愿我们一路平安。
（全文完，欢迎转发和分享）
一点碎碎念：我知道一定会有人因为不同意我的观点而留言骂我甚至攻击我长相，所以这次我机智地设置了“关注后才可留言”。也许多了这一道门槛，人家也就懒得骂我了，哈哈。最后表个态：我个人觉得西藏风光不及云南秀美，但因为宗教的缘故，西藏有它独特的魅力。我很喜欢西藏，以后有机会还会去的。