陈晓旭的人生惨剧是如何导致的——崇佛忌医，远离科学
摘 要：
陈晓旭之死是有原因的，就其病症来说，在今天已经不是不治之症，敌视医学而皈依佛教是主要的原因。而“敌视医学”和“皈依佛教”又互为因果，其中对佛教的崇尚是她敌视现代医学的主要原因。从净空的谈话中我们可以看到这一点。
近年来的民间传统文化潮，有利于弘扬优秀文化，培养人文精神。但也存在泥沙俱下的问题。以净空、陈大惠、刘有生为代表的有神疾病观，宣扬迷信，歪曲事实，敌视科学，流毒社会。迷信宗教，崇佛忌医，远离科学，导致了很多陈晓旭这样的人生惨剧。
十八大提出了“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的任务，针对传统文化中的错误疾病观和其他有神论观点，无神论应该有所行动。
在谈陈晓旭之前，先看刘有生的有神疾病观
张悟本的荒谬养生被取缔，李一的神功不再，但潜行于传统文化宣教中的有神论养生观、疾病观、生死观、灾难观却随处可见，如刘有生“性理致病”观。
刘有生，黑龙江齐齐哈尔市克山县农民，1939年生，小学文化。自称十二岁的时候疾病缠身：肝硬化、心脏病、肺结核、肾炎、高血压，一病十二年。二十五岁的时候遇到一个老人。老人送了一本王凤仪《笃行录》。
王凤仪（1864-1937），热河朝阳人。农民，“幼为人牧，长为人佣，喜闻善书”，自学成材而“明性天大道”，倡导女子义学，发明“性理疗病”，有《化性谈》等语录流传民间。[1]
王凤仪和刘有生的话语糅合三教九流，宣扬“性理致病”的观点。王凤仪倡教育、治病患，被称为“善人”。刘有生阅读《笃行录》开悟。他想：善人要尽孝道，我没有，而且脾气大，不听父母的话，所以才导致身患重病。他说，当读到对待父母这段时，这时我的五脏六腑上下好像动了。当我想到对不起老人时，肚子一响，开始往外吐，连着吐了七个半晚上，后来病渐渐都没了。1982年，刘有生开始用这门学问治病。1994年，开办“性理疗病矫治所”。再后来，就到全国各地讲病。
2013年5 月17 -30日武汉举办的弘文尚德公益大讲坛，不少“大师”在传统道德的面子下抛售宗教、迷信和伪科学的里子。论坛结束时大师们站在会堂出口送光盘。在我获得的光盘里，有陈大惠《积善之家必有余庆》、张华《一个癌症患者的反省》，也有刘有生主讲的“家庭伦理道德与疾病的关系”。
有神疾病观，到底有多荒谬
综观刘有生善“家庭伦理道德与疾病的关系”，结合陈大惠《积善之家必有余庆》、张华《一个癌症患者的反省》，可以看出有神疾病观的错误与荒谬。
利用宗教、迷信、伪科学和虚假数字行善，在方法论上是错误的
刘有生（也包括净空）的听众以中老年人、妇女为主，有少数佛教徒。这是科学文化层次相对较低的群体，讲者打着传统道德招牌抛出的各种言论，易被他们照单全收，或不好意思反对，或者无法分辨。刘有生行善，乃是采用了错误的材料，不管其主观愿望如何，其方法都是错误的。“病由心生”的观点，确实是一个中华传统文化，但它是中华文化中的糟粕。今天，科学的疾病观早已深入人心并造福人类，刘有生等没有机会深刻领会以科学为代表的先进文化，不管其主观愿望如何，都只能是一派胡言。
利用宗教、迷信、伪科学和虚假数字推销的疾病观点，缺乏起码的诚信
信即真实，是起码的道德准则。不信而宣扬道德，必定虚假，是不道德的。说刘有生利用宗教和迷信讲病，无须另拿证据。他的所有录音录象都是证据。他自己也不讳言他的宗教思想，言必称佛教儒教道教。虽因文化水平低，无法深刻阐述教义。在这一点上，陈大惠就强多了。传媒已经有人把陈大惠与净空法师做比较了。
刘有生和他的宗师王凤仪文化水平都低，当然更重要的是没有专门学佛，所以他们的想法就比较乱，是老实人的德行、农民的朴实、信徒的愚昧和偏执者胡思乱想的集合体。
刘有生以金木水火土五行、心肝肺脾肾五脏、恨怨恼怒烦五情一一对应来说病，俨然讲究因果逻辑；以实例说明观点，俨然知道科学实证；善于使用数字说明问题，俨然追求严密论证。但是我们仔细分析，他的所谓对应，完全是唯心的臆造；他的所谓实例，仅仅是情节上的真实——确实有那样一些人被他折腾、有那样一些事被他经历了，而在理性上，则漏洞百出——比如患胃病者经过他的开导认识了错误，结果吐出了肉丝、好了。这样的故事如果也不虚假，那就只能是那些造福于我们的常识出错了。而常识之所以是常识，是因为他是正确的。由此，我们只能说刘善人的实例太不可信了。
科学最基本的特点就是可双盲验证可重现，刘有生的“性理疗病”却无法做到。刘有生讲病喜欢用数字，但那些数字很不可信。他说，“我们每一个人来到世上，母怀胎那天开始说，一到忌奶那天算，每一个人都得吸我们母亲的血1407斤。”我利用可能的手段检索这个数字的来源，结果除了刘有生，没有别的来源。即使是这个数字是通过某种假设计算出来的，其中的血是指血液和乳汁等，那么，“每一个人都得吸我们母亲的血1407斤”还是一个错误的表述。他违反了最基本的个体差异性问题。
陈大惠和净空（右边是陈大惠）
以弘扬道德之名贬斥和侮辱患者，行大不善
刘有生说：“肺病（阴金性人），是恼人得来的。什么叫恼？嫉妒人、记仇，什么事他都记在心里。气喘、咳嗽、吐血，肺炎、肺结核。子女如果不孝双亲，最容易得肺病。晚辈和父母生气也会伤肺。我们到医院去看看那些病人，唉！这些人太可怜了！”刘有生说这些人可怜，是嘲他们咎由自取、责他们何必当初。病人是弱势者，经刘有生斥责，在身体负病的同时，又加道德负罪。
刘有生在广西中医学院讲病时有个例子。他说：他见过一个五岁的小孩得了肝癌，“左边的肝上有玻璃球大的肿瘤，右边肝上有米粒那么大的一层，孩子现在已经不能起床了。”孩子的母亲找刘有生，刘以他的“性理致病”理论，认为孩子的病在十二岁前是妈妈带来的，问题出在妈妈身上，妈妈的问题就是跟别人生了气。
和净空法师同样“声名远扬”的陈大惠也有这样的观点，在《结石是怎样得的》中，把葛建立的孩子14年没断过药，看做是做妈妈生气上火发脾气造成的。因为你坐月子的时候生气，孩子吃的就是毒奶。
刘有生给肝癌孩子的治疗方法是，“面对现实，当面跟这个人认不是，或许这孩子还有一线希望。”结果这个妈妈就去跟公公认了错，但这个与小孩子疾病八竿子打不着。要一个妈妈为孩子的疾病担责本身就很荒唐，如果这个妈妈真没有什么值得悔改的，岂不要让妈妈搜索枯肠而耽误治疗机会，或者不治而后要妈妈负一生的道德债！
在武汉弘文尚德公益大讲坛上，陈大惠设了很大一个悬念：人为什么会得癌症？为了说明这个问题，他以江本胜“水结晶”的伪科学结论来证明，人道德修养不好，就要得病，因为水是有情感的，而人的血液主要成分是水。人心坏了，血就坏。人性扭曲了，血扭曲了，变成了血块，变成肿瘤、变成癌症、变成石头。
为了证明这个观点，陈大惠还不惜污辱他人，说陈晓旭之所以罹病不治，是因为她心术不好，在央视圈子里销酒。
因为在“性理致病”者看来，酒就是毒药。陈晓旭死了，她无可辩白。但另一个癌症病人张华却在陈大惠的主持下在全国反省、忏悔。
不光是陈大惠，一向仇视科学，口口声声念叨说“科学是魔鬼”的净空法师与陈晓旭的死更有千丝万缕的联系。
我曾经发文说迷信是一种无条件的信仰，包括宗教迷信和世俗迷信，很多人反对，现在净空法师的言论让我们对此有了更多认识。正如无神论坛网友唯我独醒所说：“看了楼主的文章，说佛教是迷信一点也不错。”
关于宗教是迷信，早有证明。这里净空提供了一个现成的例子，那就是他关于前世今生和冤亲债主的观点。在网络热帖《陈晓旭师父净空法师在学佛问答中回答陈晓旭往生一事总结》中净空说：
“ 她的外缘并不是很好！就是干扰还是太多，这个干扰里面有一半冤亲债主，冤亲债主附身啦！人数不少啊，我们在旁边观察，至少有几十个，那我们作劝解，劝解还是有效，劝解几次，分批一批批离开，离开她，她身体就感到很轻松、很舒服，在附体的时候身体都是硬的！离开之后就好了。可是最后，还是有几个，那几个可能是怨恨太深,怎么劝都不肯离开。”
说前世今生的话的人不少，把“冤亲债主”量化，说得活灵活现的，净空算一个。佛教迷信到这样，也就退到了巫术的地步。
宗教排斥科学吗，这是当然的，而且被无数实例所证明。但宗教界另有说法，他们千方百计说自己不排斥科学、很科学、甚至促进了科学。但这里我们还是看到了净空的反科学——具体说是反医学——言论：
“45岁那年生一个月病，我知道，寿命到了，不要看医生，医生能治病，不能治命。所以我也不吃药，也不看医生，一心念佛求生净土，念了1个月，身体慢慢好起来了，一直到现在我一生没生过病。”
她康复了，就认定是一心念佛的结果，这在科学思维上是荒谬的，因为这样的论证连不完全归纳都算不上。但她认可了。还指责陈晓旭不该信医（为此他们违拗自己的意愿为她请了据说是几百医生），不诚心，“告戒”世人“（临终）不可以进医院啊！”“临终”是什么概念，对于已死者来说，临终就是死前，对于不该死的人来说，临终是可以变成不“临”的，人的死有各种原因，如外伤、如顽疾，怎么可以一概而论而劝人远离医学靠宗教的虚幻关怀以减少苦痛呢？“不可以进医院”的论调，是敌视科学的愚昧之见。
陈晓旭之死是有原因的，就其病症来说，在今天已经不是不治之症，敌视医学而皈依佛教是主要的原因。而“敌视医学”和“皈依佛教”又互为因果，其中对佛教的崇尚是她敌视现代医学的主要原因。从净空的谈话中我们可以看到这一点。
“陈晓旭死得窝囊”？这是一个很好的命题。你看她不相信现代医学，结果被科学指责；她信仰佛教却被认为不虔诚，故也被佛教界指责。猪八戒照镜子——里外不是人，不是窝囊是什么！
不过我们千万不要认为两方面的指责同样有理。我们完全可以认为净空的说法是一种推脱和自圆其说，因为当陈进入佛寺之时，各种消息表明佛教界——至少是直接相关的佛教界人士——表现出极大的热情。大家明了，一个有钱人的名人的到来就意味着财富和广告。如果陈侥幸多活了几年，那还不把个佛教救人的牛皮吹得天大？现在好了，说走就走了，佛终于没有神通，咎是归在了陈晓旭前生的业力，丢脸的免都免不了是热心救一阔妇人的佛教。事已至此，佛教要想稍微挽回一点面子，不责怪陈晓旭，难道可以自己责怪自己？
世人显然也很感触，不过斯人已逝，再说什么就不懂为逝者讳的道理了，所以大家评是评，多半也就唏嘘叹息而已，倒是佛比我们觉悟，把陈晓旭之死归因其心有不诚了。佛教慈悲为怀不假，但当推卸的还是推卸了。
迷信的宗教和现代医学，我们要知道取舍。
一个科学昌明的社会需要人文的关怀，但如果为了人文而贬低科学，或者宗教或者人文越俎为科学代庖，其后果将是严重的。何况，宗教只是人文的低层次，远远不是人文精神的核心体现。传统文化、宗教学说不是灵丹妙药，更不是普适的。如果传统文化、宗教学说真要靠诋毁科学、藐视其他文化来弘扬自己，那它就真的气数将尽了。
陈晓旭由于迷信了净空所言：“得癌症不能看医生，念佛就好，看医生就是不虔诚”，不幸英年早逝。
现代科学虽然没有完全攻克像癌症这样的疾病，但科学一直在努力。但像刘有生、陈大惠、净空这样的传统文化和宗教宣扬者不但没有能力用科学解释疾病、救病人于水火，反而以真理在握的高傲姿态歧视患者，给病人戴上道德的枷锁。
张华听信传统文化和宗教宣传者，在四十度高烧的情况下忏悔、磕头、为父母洗脚，这是对传统文化对病人的残害。张华演讲的主题是：医院救不了的人，传统文化和宗教信仰救了。
传统文化和宗教对张华的残害是持续不断的，即使是痊愈了，仍有陈大惠在说张华从此不能生育，继续在病人伤口上撒盐，俘虏张华按照他们的观点从事迷信传播。这种对身心俱损的病人的继续鞭笞、麻醉和利用，乏善可陈！
用“性理疗病”理论误病误人，形善实恶
上面提到的五岁小孩，由于他妈妈的赎罪，据刘有生说，肝癌居然不治而愈了。刘有生讲病报告的暗示和诱导是明确的：得病无需现代医术的治疗，只需他的“性理疗病”。而所谓的“性理疗病”，就是得病——找性理原因——悔过改正——痊愈的过程，所谓痊愈，或者就是人们常说的不治而愈，或者就是昏死过去、或者大吐七天。这和我们惯常所见的巫婆术法，何其相似！
刘有生理论误病误人的实例，尚待正直的人们发现和检举。但即使没有实例，也不妨碍我们做基本的理论分析。如果患者有病不采取科学的方法救治，而是一味息怒悔过行孝，在恨怨恼怒烦五性上找原因，一旦贻误治疗的机会，就会危害病人。如果信众都这样做，就会危害社会。
刘有生性理疗病就是宣扬有病不吃药。相同论调的还有境外的净空法师，陈晓旭得癌症后，净空法师多次对她说：看医生就是信佛不虔诚，得了病吃斋念佛就好了。以至于陈晓旭拒绝医学手段的治疗。净空和刘有生，他们的观点和法沦功的邪说异曲同工，应该受到谴责。
净空和刘有生多次暗喻自己是所谓的“道德高人”。正因为德高，才长时间不用吃药。自我吹嘘抬高道德地位的目的，是让听众信仰他们。这种道德自诩，在理论上是道德低劣的体现，在实际上将造成更多信仰者误入歧途，贻害无穷。把传统道德放在现代医学的对立面，误导人们“性理疗病”，形式上是弘扬道德，实际上是用歪理邪说误人，不善反恶。这里，我要追问一句“道德高人”：为什么陈晓旭这么孝顺的人，没有留给父母很多钱？为什么陈晓旭几千万的财产掌控在净空法师手上？
传统文化宣教呼唤无神论在位
传统文化中的道德、宗教、迷信和错误的疾病观本是水乳交融的。不管是有神论的故意搭售，还是无力剥离，都与一个事实联系着，那就是无神论的缺位。
就学科局限而言，我们的无神论学科是在有神论泛滥的年代草创，以遏制和打击现实的有神论为主要目的，既没有深厚的学术传承，也没有足够的人才准备，更没有充分的群众基础，由此造成一个学科兴旺所必须的人财物的多方不足，造成传统文化宣教中的无神论缺位。
传统文化的传承需要辩识优秀与腐朽，传统文化的传播需要科学的方法。无神论思想本身就是传统文化中的优秀成分，传统文化宣教不能缺少无神论的内容；无神论以批判有神论为己任，针对传统文化中的有神论思想，无神论理应迅速出击。
第一，要建立无神论的传统文化话语体系。
传统文化是一个庞大芜杂的体系。传统文化的优秀部分就是它的道德体系，这个体系本身就零散存在于宗教、迷信和各种思想意识中。
无神论是辩证唯物主义的基石，建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化的首要任务就是辨识优秀传统文化，这个工作只有无神论能够完成。
如何在传统文化继承中既留精又祛魅，是一个难题。在这个问题上，以弘扬孔孟思想为主线建立优秀传统文化体系是一个不错的选择。孔孟思想及后来发展的儒家思想包含了传统文化中最优秀的部分，在此基础上兼收别样文化的优秀部分、拾遗补缺就比较容易。孔孟思想在主题上很少宗教、迷信，不语怪力乱神，与无神论思想基本一致。
第二，无神论话语下的传统文化必须宣教在位。
无神论缺位，传统文化讲坛就会出现宗教迷信超常发展的畸形生态；无神论缺位，受众就会在受益的同时受害。
一个残酷的现实是，有神论具有义务宣教的传统，他们中的一些人甚至为他们的宗教事业贡献终身；而无神论缺少这样的传统。无神论至今没有拥有切实可行的话语渠道，没有自己的道场。
我们应该以建设无神论道场为主题，确定无神论宣教路径、网罗人才、建立可靠人脉和支持体系，以实现传统文化宣教中的无神论在位。
第三，要重视对于传统文化中的有神论批判。
传统文化中的有神论批判，就是一种最基本最简单易行的无神论在位。
无神论是有神论的天然敌人，对于有神论的批判，是信仰什么主义、举什么旗、走什么路的大是大非问题，无需腼腆和羞涩。
在批判中，应注意克服以下错误思想。
一是认为有神论出发点是好的。这一点，是很多批判者不敢下手的原因。我们批判的，不是有神论传播传统文化的善意，也不是他们传播的传统文化中的优秀部分，我们的批判恰恰是为了他们传播得更好。这是与人为善的体现。有神论是最讲究善行善念和善报的，他们会欢迎我们的批评。
二是认为群众欢迎这样的宣教。这个问题还是第一个问题的延续。群众欢迎的，是他们理论中的优秀传统文化内涵，而不是各种虚假的用来恐吓、谴责和侮辱他们的部分。即使群众中有思想意识完全认同的信仰群体或信徒，那也不妨碍我们对他们进行无神论教育。
信仰是自由的，批评信仰也是自由的。更何况，我们的传统文化宣教并非面向信教群众和有神论者，而是广大群众、特别是年轻一代。我们肯定群众对优秀传统文化的热情，同时指出那些传统文化中的糟粕，给他们道德教育的同时，给他们以科学精神，他们就加倍受益。
三是认为接受能力不佳，马克思主义无神论的在位妨碍传统文化宣教的效果。这个问题是个伪问题。马克思主义是科学的世界观和方法论，有神论这个错误的世界观能够作得不错的工作，科学的世界观和方法论只会做得更好。
在传统文化和宗教宣教的热潮中，各种思想意识的人们在行动，有神论的传统文化宣教更搅得风生水起，这从他们对错误的疾病观的宣教可见一斑。无神论在传统文化宣教中暂时性缺位的现象是有原因的，但是必须改变。马克思主义无神论有自身的学理优势和天然的制度优势，在传统文化宣教中大有可为。
参考文献：
参 考 文 献
[1]王凤仪：《〈化性谈〉〈家庭伦常道〉合订本》，内部印行。
[2]刘有生：《家庭伦理与疾病的关系》，武汉德正光电。
[2]陈大惠：《积善之家必有余庆》，在武汉弘文尚德公益大讲坛上的报告。
[3]吕明晰：《百善孝为先》，在武汉弘文尚德公益大讲坛上的报告。
[4]张华、陈大惠：《一个癌症患者的反省》，《圣贤教育改变命运》，第四集，中国科学文化音像出版社有限公司。
作者：涂建华（1962- ），男，湖南城市学院马克思主义学院教授。研究方向：思想政治理论教育。
本文为涂建华在由科学公园举办的2016科学无神论论坛上的演讲稿
原标题：《传统文化宣传教育中的有神疾病观》，作者对原文有修改