生之庄严
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《给国华的信（一）》
作者：李慕华
国华：
得悉你的祖父得以安享天年，在中秋前夕安详离世。我不知道如何安慰你。你在难过中，不时回忆儿时光景。我也就随着你的描述走进你的童年，仿佛也听到他爽朗的笑声，一手捻着漂亮的长髯，兴致勃勃地讲山海经里的神话故事。从你来信，知道你小时候就常在他膝前听了不少上天下地的事，哪咤啦，海龙王啦，三藏、悟空啦等等。我希奇的是，你现在才吐露你祖父是基督徒，小时候也听他讲过伊甸园的故事、挪亚方舟的故事。后来由于城乡分隔，才与祖父疏远了。我没见过他老人家，但相信他是个可爱而又风趣的长辈。
你在难过中不禁质问：“如果人不会患病、衰老、死亡，多好呢？”偏偏月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。一位著名女作家说：“天地是有缺陷的，但缺陷造成了绉折造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九个。当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。五十年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。”
旧约圣经记载一位名叫约伯的人，在受苦时哀叹：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。”
而那位赞叹：“主啊，你的名在全地何其美！”的君王兼诗人大卫，一生坎坷。他观看了天和天上的月亮星宿，亦念及人的渺小、软弱、限制，便对主说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”在念及人的卑微同时，他记起了上帝创造人赋予的尊严，天使与人同为受造物，同样具有位格，有自由意志。所不同的，人有血肉之躯，他们却只有灵体。人受时空限制，他们却不受时空限制。表面看来，人比天使微小一点，人会羡慕天使。人因形体之限，即使廿世纪的今天，交通发达，亦不免有插翅难飞之叹。古代交通不便，夫妻一别经年，更加饱受生离之悲。古诗十九首里的描述最为深刻。“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯，道路阻且长，会面安可知？”万里相隔有如牛郎织女星“盈盈一水间，脉脉不得语。”古诗里，“思君令人老，岁月忽已晚”，“同心而离居，忧伤以终老”，“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。”诸如此类之叹，此起彼落。也因此天使永不会了解人间相思的惆怅和缠绵。“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。”这种无法超越生死大限的无奈和慨叹，也是岁月悠悠的天使无法经历到的。
人在时间、空间下被造。上帝又把人造在时间、空间的范围内，人不能超越时、空的限制。我们不能同时存在两种时间及两个空间下，也没有人能离开时间、空间而存在。杜逊奥斯汀说；“你说时间飞逝？噢！错了，哀哉！时间仍在，是我们飞逝！”而在上帝智慧、慈爱下，上帝让人在受限的时空领域里发现人存在的价值和人的庄严所在。人若被造于时空之上，就无法寻找人生的价值和意义。甚至当人违逆上帝美意，上帝竟不惜道成肉身，甘心受限于人的时空之中，为要成全救赎。上帝没有救赎堕落的天使，他们没有悔改的机会。想深一层，天使倒要羡慕人类了。
上帝把人安置在伊甸园，使他修理看守时，对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”后来蛇对女人说：“你们不一定死。因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”
人的背逆在于不肯接受自身的限制，不甘于上帝给予的限制，要“如上帝能知道善恶”。而人吃了善恶树的果子后的结局，你已经知道了。
上帝造人，上帝看着是好的，而人不能接受上帝眼中看为好的事物，要为自己加添知识。
人为受造，不象上帝无所不知、无所不能、无所不在。其实，上帝赐予人的，都是最好的，他没有赐给我们的，是我们不必需的。人因所知有限，人生就是无尽的探奇历险的旅程。何况就人类所知，已足使哲人喟叹：“多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。”人若无所不知，必无法盛载巨量知识的压力而崩溃。廿世纪九十年代的今天，知识爆炸已令人疲于奔命。今天的军备竞赛的压力，中东战事的阴影，核子大战的恐惧，太空武备发展的争议，已使举世局势紧张。我无法想象人类无所不能、无所不在的结局是毁灭抑或和平？无所不知或无所不能，看起来似乎一点意义也没有。
上帝赐给人最宝贵的礼物，该是使人可以去爱和被爱。上帝并不缺少什么，要受造的人去补足。他预备好这个世界：五谷蔬果、高山流水、星空大地、奇花异草、飞禽走兽……，如为母者为即临的婴孩预备一切，然后按自已形象造人，把他安置在乐园里，并使他修理看守。
上帝的创造，不仅为他的荣耀，也是为他的爱。
是神的形象，使我们可以与他相交。是神的形象，叫我们与万物有别，有份于他的智慧以致为百兽命名，并管治他们。
是他的爱，赋于人自由意志。若园中所有树上的果子都可以吃，是好的，亚当就没有选择的余地，没有选择就没有自由意志。有了自由意志的选择，人的行动才有善恶可言。自由意志是美德的必需条件。人没有了美德，支持人格健全的价值感又焉能存在？神为了赋予人类尊严和价值，甘愿冒险，把一种人可能用来背逆他的自由意志赐给我们。神让人独立，把他绝对的主权与人分享，宁可为人抉择的错误而舍弃自己的独生子。正如为母者明知孩子因不听话而会有受伤哭泣的可能，却等待他们从跌倒中学会爬起，从失败、挫折中成长、成熟。
人以极大的代价去承担背逆的结果。我们与神的交通阻塞了。申辩代替畅谈，控诉代替感谢。
人今天仍然不明白不珍惜创造者与受造者之间宝贵的关系，仍想扮演上帝的角色，与上帝同等，妄想以先进的科技，自己的聪明去创造心目中“美丽的新世界”，如科幻小说、科幻影片出现的未来幻想的世界：那里的人全由试管培养，不经母体生育，没有疾病、衰老。他们永不知母爱为何物，亦没有自己的意志。他们全听命于层层而上的智慧系统。在这样的世界里，无灾无病，又有什么意义呢？所谓“美丽的新世界”，岂不是对人类科技发达的一大讽刺？
一位女作家曾藉她作品中的人物说出这样的一段话：“我是我母亲生的，在子宫中生长，由乳房的汁水一滴滴养大，需要廿卅年才能成长。我很脆弱，容易受伤，犯错，但使我自豪的是这些伤痕、汗水。”
国华，正是人在他有限的时空下活着，才体认到生命庄严的一面。
人从神那里领受了禀赋，可以作出伟大的事，如近半个世纪对自然界的认识有惊人的发展。上帝给人奇妙的宇宙，好发展他的智力。但另一方面，人在自然的力量下，有如土堆上的虫蚁。地震、飓风、海啸、火山爆发当前，人毫无招架之力。
人那么崇高、聪明，他即写诗、画画、创作音乐，又发明飞机、火箭、飞弹、卫星系统、太空船，甚至登陆月球。但人又如此脆弱，经不起一点疾病折磨，牙疼起来简直痛不欲生。
一方面，我们从事经国大业，要为自己建立不朽功勋——立德、立言、立功；另一方面，我们仍脱不了生老病死之途，和千古以来每一个祖先、每一个平凡人所走的路一样。古人有“念天地之悠悠，独怆然而泪下”之叹。苏东坡亦浩叹“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
我们灵魂渴慕与永生上帝沟通，敬拜他，并追求圣洁、仁义、优美的人生境界。我们身体却不时提醒凡夫俗子的需要：饿了要吃，渴了要喝，累了要歇。
人渴求善良，但常常犯错。人的灵渴慕永恒，身体却会腐朽。人即属天，又属地。人即属灵，也是动物。人即伟大又渺小，即崇高又猥锁，即坚强又软弱，即美丽又丑恶。国华，这一切的一切，都叫我们自尊自重，也叫我们谦卑、反省。“人的生命离开了苦痛和死亡，便不算是圆满的生命了。”佛兰克尔在《从集中营到存在主义》这本书里说道。我体会到“残缺是美丽的”这句话背后的意义，人即是如此从人生的悲剧、忧患里不断提升自己，锻炼自己，完成自己。
上帝把人创造成有限而又有创造性自由的个体。由于他尊重人自由自主的活动空间，所以与人保持认知上的距离。神要人通过自由抉择去完成自己与上帝的关系。上帝让人在有限的时空里经受苦难、罪恶、以磨炼人的灵魂。人拥有自由，要在恶劣环境中奋斗，以致完成其本性的价值。在苦难与罪恶的煎熬下，人发现救赎之必需。基督的救赎，正完成了最高的人类本质，激发人向上。
保罗在罗马书里，充分把人那种期待完全得赎的心态表达出来“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。……受造之物服在虚空之下，不是自己愿意……但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。……等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。”有朝一日，我们这必朽坏的身体，要变成不朽坏的。在永生里，我们将不再服于虚空之下，身体和灵魂得着真正的自由，且臻至完美之境。
正如一位女作家说的，我们在世生命的担子很沉重，也很神圣。冥冥之中，我们对生命、对神奇之物敬畏，不敢断然拒绝活下去的义务。我们属于更高的辖制，被雨水润泽，被阳光照抚，被青山绿水怡悦，无权遗弃自己。因生命担子的沉重，我们学会交托；因自身的软弱，我们学会谦卑。
生命的庄严在此！我这一生最值得感恩的事，就是发现自己只是一个人。不是上帝，也不是兽类。但即属于上帝，又属于尘土。面向天，又贴近地。我为仰视的头顶一片青天，脚踏的地上一块泥土而感恩。我为上帝赋予的自由和爱的恩赐而感谢。我知道我的生存就是一个奇迹！我受制于会随岁月朽坏之躯，我的灵魂却是活泼自由的。我有飞驰至星辰的想象力，有涌动的无尽的创意，更能与造物主沟通。我会哭，会笑。我跌倒，再爬起。
我不羡慕天使，天使不懂得人类挣扎之苦，也无法体会成长、奋斗的欢欣。
我站在天、地，今、昔，生、死之间，处于永恒与一瞬之间，感受到做人的矛盾、张力，体验到为人的庄严所在！
每回写完长信，疲累得不得了，肚子叽叽咕咕在吵闹了。也许，我该去好好享受一顿丰富的午餐。
希望下回你能告诉我多点关于你祖父的事。我喜欢这个老人。他已走完他的人世旅程，在永恒的彼岸，他必然活泼欢欣地享受他更丰盛的生命。
慕华
随手传福音，用心报佳信。
传播信望爱，祝福万千家。
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