基督徒可否与众人一起“祈福”？
作者：尚青正(湖北武汉)
来源：随手传福音
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天津塘沽火灾遇难人数不断攀升。网络上各界人士都为此表达关切，我观察到大家最常用到的一个词就是“祈福”，包括许多基督徒也是如此。虽然现在有人反思一旦发生灾难就网上线下点蜡烛“祈福”，让人淡忘了去追问事故真相，似有自我催眠以获取虚假平安之虞。我们也应看到，这样的举动，作为善良人们释放内心焦虑与怜悯之情的出口也无可厚非，远胜于那些对别人的苦难报以冷漠甚至是亵渎的恶意。在一个无神论的国度，普通人虽没有宗教信仰却能在同理心上从众而为，也属难得可贵。
对有基督信仰的人来说，应该如何看待“祈福”这件事情？
首先我们从文义上来看：祈,求福也。(《说文》)“﹝季夏之月﹞令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。”(《礼记·月令》)“祈福”，向神祷告求福，指祈求神明降福或设醮还愿之事。请注意：《礼记》虽有“上帝”之谓，可其实乃是与名山大川四方之神并称，可见此“上帝”是中国传统意义上的萨满诸神中的一位，并不是圣经所启示的独一的真神上帝。而“设醮还愿”本是佛教中的重要佛事，因此各寺院有各类名目的“祈福法会”。佛教是外来宗教中国化程度最深的典范，对国人传统文化的影响非常之大。鉴于基督徒在与人分享福音时也会遇到“轮回”、“报应”，“下辈子”这类的观念问题，我们在持守真理上不但要富有爱心，也必须拥有真知识。我的民因无知识而灭亡。（何4:6）我们当以神的警戒话语而敬畏战惊。
“祈福”的属灵背景与逻辑
上文提到，祈福广泛用于佛教佛事活动中。其背后的逻辑是通过捐输、供养、还愿以及各类宗教仪轨等方式，祈求神灵感应，从而消灾免厄，求得福禄寿喜，总结起来就是做广做“功德”、行善得福。这与基督信仰中上帝赎罪赐永生的“恩典”观是背道而驰的。
“祈福”隐意中的苦难观与圣经的教导有异
圣经中关于人的苦难根源与其它宗教的教训最突出的特点就是指明人普世的“罪”性。因此，恩典就在于救赎是靠“他力”而得救。而佛教是典型靠“自己”修行顿悟来成就果效，连佛陀都只被称为是伟大的老师，他并不能拯救任何人。至于打醮还愿一类的活动，是佛教与巫道结合后的产物，目的是达成与灵界的一种“交易”。
圣经中的上帝对祂所创造的人类，有着绝对的主权：耶和华说：“我要显我一切的恩慈，……我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19）我们基督徒不看表相眼前的祸福，坚信良善的上帝量给我们的任何环境都最终与我们有益的。所以我们的祈求不是意图改变上帝的心意，而是诚愿祂的旨意顺畅成就。
同样，面对灾难，我们虽不明白缘何发生，但坚信天父永远掌权。这类事故，一方面作为标志催逼世人悔改转向真神，另外也给属灵沉睡的教会以负担，要努力广传福音，扩展神国度的疆土。
基督徒应当祈求的福
圣经讲论“福”的高峰是在著名的“登山宝训”里，其中论到了的“八福”，堪称“天国的大宪章”。意味深长的是，圣经在这里谈到的“福”观与世人的观念是大异其趣的，甚至有人以为这不是在地上的国度所能践行的，必是将来禧年方能施行的标准，可见其优于人道德教训的超越性。
必须承认，人的软弱和“老我”惯性实在无法完全遵行这至尊的律法。但这教训并非对我们没有任何指导意义(因当时耶稣的那些听众，也跟你我是一样性情的人)。在这个弯曲悖谬的时代，要做一个虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义的人，一个有怜悯，清心，使人和睦的人，一个为义受逼迫，遭人辱骂毁谤，又同时能坚守主道而不跌倒的人，做这样的人会相当不易，可能会付上损失钱财，前途，情感甚至是失去生命的代价——这样人却是有福的！如果你没有看到耶稣胜过死亡，在天国那无比荣耀和荣美，你就无法不看重今世的“福乐”与享受，轻看今世与永生的应许。
其实，全人类历史中“最美逆行”当是在二千多年前，耶稣基督以无罪之身为我们世人的罪，不是按魔鬼的唆使逃避凌辱受死的“苦杯”，而是毅然决然地一步步走向各各他的道路，且是心甘情愿！在十架上，祂仍不忘叮嘱说：“母亲，看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲！”（约19:26，27）这明明就是教导：“别人的儿子也是你的儿子”，“我的母亲也是你的母亲”!
世人最大的福分，就是可以因信就白白获得赦罪之恩(人只要有一口在，就不能说自己连“信”也拿不出来！)，今生永生都为荣耀上帝并以祂为乐。在人前主内彼此相爱、活出见证，并与神同工传扬耶稣基督的“好消息”，基督徒所祈之“福”应当如此。
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