唐崇荣答：《荒漠甘泉》的内容合乎圣经吗？
所以如果你看到我不对，你要回到圣经，不要跟我走。
来源／ 唐崇荣
问：请问唐牧师，《荒漠甘泉》中有许多的话语相当激励人，但是个人认为有些内容在真理上似乎是不太准确，请问唐牧师有什么看法？特别是在解经方面，是不是跟圣经总原则有抵触？
答：《荒漠甘泉》的作者是谁？ 盖恩夫人 (Guyon, Jeanne-Marie Bouvier de la Motte,1648-1717) 是吗？谁啊？考门夫人（Mrs. Charles E. Cowman，1870-1960）。
考门夫人是很有深度，爱主，有信仰的人。那么，有没有任何一个人爱主到一个地步不可能错的呢？我问你啊，你问我答，我问你你不答 。我再问一次，有没有一个人爱主到一个地步就不可能错的呢？没有。所以没有一个人的讲解，包括我的讲解，不可能错。没有一个人不可能错。所以我也会错，她也会错，什么人都会错。但如果你越多明白圣经，你越容易看出。那这个「明白圣经」怎么讲呢？就是对全本圣经的总原则的了解。你说「怎么去了解总原则？」在洛杉矶有一个人说「唐牧师，你常常告诉我总原则，请你告诉我那总原则是什么？用一句话讲出来。」怎么可能！这总原则你一直研究圣经到最后找出来，那个全部融汇贯通的那个整个的那个原则，那个是很难明白的。所以，这个总原则里面还有很多的原则才归纳出一个总原则。
比如说，一节的圣经和别的圣经似乎有冲突的时候，不能用这一节去解另外一节，你要看所有的经文，所有的大意，然后才知道这一节真正的意思是什么，这是一个总原则。那么，如果新约跟旧约，有旧约更重的话的时候，你一定要认定新约的意义要比旧约更重要，然后要用新约去看旧约，这个是总原则。如果有一些的经文是好像冲突的话，那你要找出在冲突背后的反合性 是什么，这个是总原则。
所以，这样，给你们查经查了几年以后，你思想慢慢建立一个架构起来，对不对呢？所以那些人来听一次，五个月以后再来听一次的人没有办法建立的架构的。那你每个礼拜来听听听....，你慢慢建立一个架构起来，你说「建立的架构也是唐崇荣的架构，架构也是会错的，怎么办呢？」但我告诉你，如果你发现我有错，你提出来我给你解释。如果我解释你不满意，你再看别解经的书，我已经对你说「你尽量看解经的书再来听」，对不对？我不是说「你只可以听我的不可以看别的」，不是这样的。我要你尽量看再来听，就是我们大家在伟大的解经家和神所引导的神的仆人所领受的智慧中间去分辨，慎思明辨，这样，你就可以免去很多的差错。
奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 年老的时候他说「当你看见我所讲的与圣经讲的不一样的时候，请你丢掉我，你回到圣经。」这个对不对啊？很好。所以如果你看到我不对，你要回到圣经，不要跟我走。但如果你看到我不对是凭着什么？是凭着你观念中间另外一个人给你的先入为主的思想的话，那我就和你算账了。因为什么呢？因为许多的观念是错的，你听了一个就随便抹煞别的就不对了。
前四个礼拜有一个人问「你所讲的耶稣有三职，先知、祭司、君王，这个事情对我们不是新的东西，因为一九七几年的时候林道亮已经讲了。」你听过那个问题吗？是你们台北有人问的啊，那一天解答问题你没有来吧？我怎么回答你还记得吗？我林道亮的「先知、祭司、君王」不是他发明的，是差不多五百年以前，加尔文归正神学在他《基督教要义》里早就写出来了。所以我不是来告诉你一些新的东西。你说「我早就知道，你来讲的我都知道，林道亮早就讲了。」林道亮不是他发现的，这个是归正的东西，林道亮拿来用，但是他没有告诉你那从哪里来的，我告诉你哪里来的。
所以你不吓我，我从小被吓吓惯了，所以怎么样吓我也不会那么容易倒，我不会随便妥协的，因为神的道紧要到这样一个地步，所以不能随便。我再说，如果你听到我讲的是错的，你丢掉我，你回到圣经。我认为奥古斯丁这个精神就是真正归正的精神。归正不是一套已经有的东西来辖制人，来管理人，不是的。「归正」是引导全世界的基督徒，同样的一个心志要回到圣经，绝对忠于圣经。所以「归正」是一个运动 ，「归正」是一个精神，「归正」是一个对全教会的邀请，「归正」不是一个宗派。你说「我有我的宗派，你有你的宗派，你的宗派叫作归正宗派。」不是！每一个人都要归正，每一个人都要回到圣经。这个是归正宗对全世界的邀请，这个是给全世界的挑战，所以这个是很重要的一个总原则，是这样。所以你对于解经的问题，你要注意。
那么，小群的人，聚会所的人说「盖恩夫人（不是考门夫人），盖恩夫人的属灵经验已经超过了使徒们的经验。」这个是亵渎，这个是不可以讲的话，因为他这样讲的话就等于说，「连使徒保罗、彼得所领受的启示都还是很肤浅的，盖恩夫人所领受的是更深入的。」这等于侮辱了圣灵给我们的圣经。圣灵所给的人最高的启示就是圣经，怎么可以说「盖恩夫人的属灵经验超过了彼得、保罗这些使徒的经验？」这是轻看神所拣选的人，所以，这样的话是不是要人注意他所介绍的盖恩夫人，结果就把恩典「盖」掉了？这是不可以的事情。所以，我们讲话不是怎样讲得更生动 ，更吸引人。怎样讲得更准确，怎样讲得更合乎上帝的心意，怎样讲得更符合圣经的意思，那才是要紧的。
语言的层次，文学的深浅不要紧，正误才要紧，你永远要记得这个原则。你可不可以说「啊，幼儿园的书，一、二年级的书是小学的，随便叫人写写好了。」写幼儿园，或者小学课本的人，要不要是一个很懂文学的人？因为这个就决定整个国家民族刚刚读书最开始的方向，建立千秋大业的基础就在那些幼稚园，小学课本中间怎么用词，怎么用句，对不对？那个要文学博士才可以写的。你不能说「浅得随便写一写好了，我们讲得很深。」我根本不管你讲深，讲浅，你讲任何一个题目，我要问你讲得准，讲不准，讲得正确不正确？正误比深浅更要紧，大家说「正误比深浅更要紧」。是非比厉害更要紧，大家说「是非比厉害更要紧。」所以那些无论做什么事先想能不能赚钱，有什么利害？对我有利益的我才做，没有利益的我不做，这种人我根不放在眼里。我们为神做工一定要先放下个人的利害关系，生死关系，得失关系，先注重正误的问题，正确的问题，是不是合神心意的问题，是不是真正对人有造就的问题，是不是没有给魔鬼留地步，这些东西没有弄好，没有办法谈好好事奉。阿们？求主怜悯我们。
好了，那么你现在建立教会的事情也是如此，看哪一本书你都用这个原则去处理。
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