简易神学6：人类论
第壹部分：基本神学
6 人类论
引言
我们先后探讨了「圣经论」，以及篇幅颇长的「三一神学」，本章便开始研究有关「人类学」：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。
有关人的来源的三类学说
研究人类的来源，我们会从三大学说去探讨。第一类是进化的，这理论相信整个宇宙和人类，都是经由长期的自然进化而演变，绝对没有神的参与。进化论最主要的推论是：人类、星球及其他，都是由于「巨环理论」的爆炸，生命便从机缘开始；而每一种生物都是从简化的机能演变成今天复杂的生物构造。它采用的推理方程式是：变种+适者生存×时间=进化。
第二类是神助的进化论，这理论认为神主动带领、控制和安排进化的历史，并创造天地等。这学说相信创世记的六日创造是以亿年计算，进化是从亚当的受造开始，而地球和人类的结构已有相当长的年日。这学说企图把自然论、创造论和进化论归为一体，相信这学说的人，相信的程度都有不同，视乎他们认为神的参与多少而定。
第三类有关人类来源的学说是创造论，这理论相信亚当是首创的人类始祖，接受创世记的记载，并以圣经所说的创造原则为根基。相信这学说的人，相信的程度也有若干不同，有些认为创造论与科学无关，有些则相信科学能解释及令人明白创造论。但这并不表示因着科学理论而改变圣经的解释和记载。
进化论的问题
我们并不打算详细分析这三类学说，但对于「进化论」的一些问题，我们不能不提出来讨论。首先，关于「变种」的科学原理出现不少矛盾：进化论的变种原理其实是极为稀有，且是十分危险，对生物演变过程绝对没有什么益处；况且，「变种」的生物演变过程从没有跨越其本身的类别演变。其次，进化论的「适者生存」推理并不能保证演变时的超脱进化。第三，进化的时日估计，远超过相信进化论的科学家所提出的亿年计算。最后，自然物理的「热能量第二定律」似乎不支持进化论的基本理论（这定律是指凡有功能的能量只会减弱，故最后便会弄成不规律的状态。）
小结
为什么认识人的来源，对于探讨有关人类的神学如此重要？人是从进化而来或被创造而成，两者之间有什么分别呢？神学家盖斯勒（Norman L．Geisler）在他所写的一本书里曾这样分析：「倘若人有神的形象，生命本身便是圣洁的；倘若人是按神的形象所造，人便有道德行为上的责任，将这圣洁的形象活出来，向神作交代。相反，如人类只是由动物的自然进化而成，那么，人便没有这职责活出这些道德伦理；换言之，如果没有造物主，人类只有为着自己的生存而活下去。」人类的宗教文化、对圣经的理解、人的价值观及其职责，以及人与人结合的责任，如婚姻等，都与这个「人从哪里来」的问题有极大的关连。
我们以「人的来源」这分题作开始，以此为基础，进而探讨有关圣经提及的「创造论」、人本身的特质与本性，以及其他神学观。
创造论
一·基本条件
希伯来书十一章3节说：「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」从这节经文，我们可以理解一个事实。由于没有人亲眼看见创造，故相信创造论是需要凭「信心」去接纳创世记的记载。如果我们要凭信心接受圣经其他教导，那么，我们更需要凭信心接受创世记的记载。
具备这个起码条件后，对创世记开始时所描述的创世经过和内容，如创世事件、人被试探和始祖犯罪等，就容易明白了。创世记是记载事实，并不是一些传说或玄妙之说！主耶稣基督和圣经书卷的作者一样，将创造的经过看为历史的事件（出二十11；伯三十八4----7；诗八3----6；太十九4----6；可十6----7；罗五12----21；林后十一3 ；提前二13----14）。
二·创造的特性
如果我们把创世记所记载的事实，看为人类起源的唯一可靠资料时，我们便看出几个有关创造的特性。第一，神造人是有计划的，而不是偶然或突然的意念所致（创一26）。第二，人被造的过程，并没有涉及任何进化的程序，神造人是直接、独特，并即时发生的（创一27，二7）。第三，神造人涉及两个事实：（1）神用地上的尘土造人，并将生气吹在人的鼻孔里（创二7）；（2）从头一个事实看出，人受造的本意与其他动物被造的本质不同，因为动物是用地上的土造成（创二19）。当神造动物走兽后，神称这些受造物是「好的」（创一25）；但神造完人后，他的评语是「甚好」（创一31）
三·神造人的原因
当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下四点：
第一，人既是神所造，他们便有尊贵的身分，这尊贵身分乃带着神的形象，因此人有本能要认识神和仿效神（创一27，九6；雅三9；西三10）。
其次，神要人带着荣耀的身分。在地上向万国万民作他的大使，介绍神（创一28；诗八5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创二16----l7；罗五12----14）。
第三，神要人作「复性」的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创二7；传十二7；帖前五23；林后五8）。
第四，圣经说明神造人是要求人彼此共处，这样会产生群体的好与坏表现（创一27----28，二18；徒十七26；罗五12）。
第五，神造人的目的是要人荣耀他（赛四十三7；罗一25）。
最后，神造人是要人享受他的创造（诗一O三5；传二24；提前六17）。
补充一点，神造人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创二18----25；提前二11----14；弗五21----22）。
神造人带来一个不能推诿的事实，就是神与人之间有着紧密的关系，故创造论与其他基督教神学有很重要的关连。
四·创造论的影响
A．无神论者的哲理
在盖斯勒（Norman L．Geisler）的著作里，他提及现今那些无神论者的人生哲理，影响着我们的日常生活和习惯。根据这位神学家所说，无神论者相信神已经死去，因而所有绝对的真理也随之而消逝，再没有一个颁布绝对律法的施令者，给人类正碓的道德观。因此，人类便应有责任自行建立一些适合人的道德伦理，换句话说，如果我们不是被神所造，我们便没有道德的天责，来向创造的神交账；更没有绝对的价值观存在，而只有价值相对的事物存留。
当然，这种思想哲理，完全与圣经所描述人生存的价值和目的相反。根据圣经的记载，倘若有创造主真的创造了人类，人在道德的事情上便须对这造物主负上责任。这两种不同的见解，显示无神论者与相信神存在的人的一种极端分歧，也说明为何现今社会有那么多不同的人生哲理。
以下我们从基督徒的角度，并以神造人的事实，看看人应如何影响一个社群。
B．人的天职
人被神创造后，在社群中应有什么本分？所谓社群，是指家庭、社会、教会、国家、政府等，每个人与社群之间都有着相当密切的关系。玛拉基书二章10至14节说明这种关系，在第10节里记载：「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」换言之，人当与弟兄彼此相爱。玛拉基先知继续指出以色列民的罪过，就是离婚并与外邦女子结婚，他们违反了与神所立的约。现今我们的家庭生活同样影响着我们与这位造物主的关系。
神在社群设立不同单位的原本美意，都是与他创造的原意有关，我们试以婚姻这制度作为例子。婚姻是一生的委身，当耶稣谈及这婚姻是一生之久，便引用创世记第1章作为论据（太十九4----6）再以婚姻里「谁作一家之主」为例，由于先造的是亚当，后造的是夏娃，因此，丈夫应当是一家之主。神为了在婚姻上有一个条理的体系，正如神造万物时的条理，以亚当作管治万物的管家，因此，在家庭这单位也以这个条理来管理家庭（林前十一3、8----9）。神设立男人作为教会领袖的理由（提前二ll----13），也是以创世时亚当与夏娃彼此的关系作为说明（创二）。
C．信徒的信条
另一个与创造有关连的，就是信徒的教条。例如，圣经论及人的原罪时，指出这与神创世的事迹有关（罗五12----17）。同样，我们也看到基督的复活涉及创世的记载，如在哥林多前书十五章45至48节里，以地上的第一个亚当，与天上的第二个亚当----主耶稣基督----作为比较。
此外，人际关系、社群单位的设立等，与创世这事实都是息息相关的。神的创造是有目的、方向和宗旨，并不是胡乱或随意地作出创造之工。人若能谦卑地领受圣经的教导，愿意观察神的作为，便不难看到令天的家庭与婚姻制度、教会领袖的事奉观、信徒参与社会等，都离不开神整全的创造计划，它清楚地在圣经里展示出来。
人的堕落
一·「原罪」的研读
从人类起源的角度，不少神学家对创世记所记述人之堕落经过，都有不同的意见和看法。有些神学家说这记载只属故事式，并没有什么根据；有些却说创世记所记述的情形也许真实，但由于没有证据，故没有历史的价值；然而，也有些神学家完全相信创世记这段记载是真实的，而且绝对有历史的价值。
我们相信上段最后那个观点，因为圣经本身便将这观点表明出来。例如，创世记的前五章表明了始祖亚当和夏娃都是真实人物，也确实描写了他们的生活，包括他们生儿育女，而其后代同样繁衍下去。旧约的历史书将亚当列为人类的始租（代上一1），而新约的福音书同样也以亚当为人类的始祖（路三38）。在马太福音十九章4节里，耶稣基督说出亚当和夏娃是一对真实的男女，他并以「二人成为一体」作为婚姻的基础。还有不少新约记载，以始祖犯罪与耶稣在十架之死作为对比，例如，哥林多前书十五章21至22节说：「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」从这段经文看到，耶稣与始祖亚当都同时出现在人类历史中，他们的出现是确实的。罗马书五章12至21节同样将耶稣与亚当的代表性作对比。最后。在正常的推理下，人类的开始，必须先有始祖----有男有女，才能繁衍人类的后裔，直至今日。
二·始祖犯罪的原因
在始祖未犯罪之前，神赐予始祖有能力说话、聆听和理解，因此他可以与创造万物的神沟通（创二16----23）。亚当的工作，是管理伊甸园（二15）；他也可以享受劳碌的成果（二16）。亚当在未犯罪前，他有自由意志和能力作他自己喜好的选择，但神却给他一个限制：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日于必定死！」（创二16----17）神用这方式作为始祖的限制，为要让始祖用自己的自由意志决定是否顺从神。神所造的并不是机械人，而是有灵和有意志的活人！
撒但假冒神的使者，用一些谬误的推理法误导始祖。开始时，撒但借用地上的蛇引诱夏娃，指出撒但所给予始祖的建议或指示，没有家神那般附带条件（创三1----7）。撒但的诡计和推理是这样的：（l）大前题----有限制的计划是不好的；（2）小前题----神的计划附带条件；（3）结论----神的计划是不好的。从另一角度看，撒但向始祖提议的并没有条件限制，所以是好的。
上段的整个推论是建基于大前题，但撒但的大前题是错误的，因为有限制的计划不一定不好，反之还带有好处（在我们日常生活中也很容易体会这点），神在伊甸园要如此向始祖作出限制，为要让始祖可以在这种完美的环境中，运用神所赐的自由意志，向神完全的顺从，享受造物主为他们预备的创世计划。
神的计划是美好的，人的被造也是完美，但自由意志所作的一个错误决定，却带来人类的悲剧，信徒应常以这始祖堕落事件作为信仰生活的警戒。但神也给我们一个安慰，他不但不嫌人的愚昧，反以自己完全的爱献给我们----差遣爱子耶稣基督拯救世人，因此我们要常存感谢的心，来过我们的永生生活。
三·原罪的工价
因着始祖犯罪，将整个人类带进失落的光景。罪疚感（创三7）使人与神的关系中断，因而令人类招致肉身与灵魂的死亡（三8）。罪也带来对蛇的审判，神要这动物用身躯行走（三14）；撒但也受到女人的后裔致命的伤害，这后裔便是耶稣基督（三15）；而亚当和他的子孙，也要终身劳苦和汗流满面，才得糊口（三17----19）。
这些因着罪而得的报应。是神在公义的审判下所施行的：亚当和夏娃因着吃而犯罪，所以他们也为着糊口而受到劳苦；夏娃要支配丈夫，于是神令她受丈夫管辖；撒但要毁灭人类，故此撒但也要被神摧毁。
四·人类的挽回
虽然始祖犯罪，施恩的主仍顾及人类的将来，施予人恩典的救赎。因着神的怜悯，他将始祖赶离伊甸园外，为了防止他们吃那生命树上的果子而永远带罪活着（三22-23），也使人类得以繁衍后代，继续存留。
神也为了人类预备了兽皮遮身，使始祖的罪暂时被遮蔽而能与神保持相交（三21）。及后以色列民以祭物来供奉，乃成了神赎罪方法之一，使这献祭成为咒诅的挽回祭----以生命赎回生命。最后，神其至将他的独生子赐给人类，作永远的挽回祭，也成就了神对始祖亚当的约----女人的后裔战胜撒但的权柄。
亚当对神的信心可见于创世记三章20节，他因着对神的信心，给女人起名叫「夏娃」（原文意思是指「活着」），暗示亚当相信神的应许会成就；夏娃对神的信心也可见于四章1节，当她怀孕生出该隐时，她便说：「耶和华使我得了一个男子。」
原罪的毒根
原罪带给人类两个致命的毒根：其一是因着始祖所犯的过犯而影响了全人类，其二是因着始祖犯罪，人类便不能重回未犯罪前的光景。虽然神宽恕了人，也让人再次有机会与神相交，但这次犯罪是永远不变的历史事实。无疑，这两个毒根带给人类的祸患，导致全人类死亡，并完全没有能力对抗罪的权势；但因着神恩典的缘故，圣经带给人类一个无比的安慰和盼望，罗马书五章17至21节记载了以下的应许：
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也籍着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
但愿我们的救主，能因着人类的顺从，把始祖所犯的罪完全忘记，再次让按神形象而造的人类，重享与神和好的喜乐；也因这缘故，将所有受造的都带进完美的境界。
小结
圣经告诉我们，人是神创造的高峰。撒但也知道这个事实，但这位常常监视信徒生活的敌人，时常希望我们重回始祖堕落的光景，因为这是他在伊甸园里的诡计；然而，他没想到施恩的神会将永恒之福赐予人类，而他也因此被完全毁灭。这是神的大能和恩典，我们要赞美他！
罪的问题
一·罪的定义
何谓罪？罪的定义是怎样？从圣经可以看到一个简单而直接的定义，罪就是指「不法之事」，我们也可以参考约翰一书三章4节所说的：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」又罗马书三章23节里形容的罪，就是「亏缺了神的荣耀」。罪最基本的特性，就是直接对抗神！我们犯罪时可能以为它只限于自己，或是作在别人身上，其实所有罪都是针对神。例如，从大卫在诗篇五十一篇4节所描述的求赦祷告里，便看到大卫有这种心意：「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶。」
二·罪的不同描绘
从圣经所形容的罪，可看出有关罪的几个不同概念和特性。旧约圣经对罪的描述至少有八类，将这些罪的特点归纳起来，可以看到三种概念：
l．罪是以行为作表现。按以色列民族的文化，称罪为「罪行」；
2．罪可能以不同的方式表现出来，且多是针对日常的生活，但本质上都是违背神；
3．罪不单使人错失了原本的印记，更使人直接进人不应进入的罪恶生活中。
再看新约圣经，对罪的描述至少有十二种，而这些描绘可归纳为四类有关罪的概念：
l．罪是特别针对某种标准；
2．罪是正面违背神；
3．鬼魔的罪行有不同的表现方式；
4．人对罪所负的责任是清楚陈明的。
为了更加了解有关罪的全部概念，不少神学家将罪分为三类：罪的遗传、罪的污染、个人性的罪等。
A、罪的遗传
首先，让我们研究有关罪的遗传问题，意思是指「人生出来已有的犯罪本质」。描述这类罪的经文有以弗所书二章3节、罗马书一章18节至三章20节，说得最清楚的莫如诗篇五十一篇5节所说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」这些经文也支持「完全罪性，不能自救」的神学观，意思是说人不能靠自己去论神喜悦，人的罪性影响着整个人类的前途和人本身生存的价值。「罪的遗传」已清楚说明原罪的传染，是由一代传一代，先由人类的始祖传给我们的祖先，再由我们的祖先传至我们的父母；每一个生于世上的人都是带着罪的罪人。
B．罪的污染
第二类有关罪的描绘，就是属灵生命的死亡，这是基于罪的污染。罪有「分开隔绝」之意，故属灵生命死亡的意思是「与神的生命隔绝」（弗二1----3）。倘若这种境况在人生存的日子里没有改善，人便要面对永远的死亡（启二十11----15）。神为人提供了两个「免死」的途径：因着信耶稣而得着新生命（罗八1；加五24）；以及因着圣灵的能力，信徒可以脱离旧生命的纠缠而得以离开罪。
罪的污染是会流传的，意思是指罪性不单存留在犯罪者身上。也会流传到别人身上。神学家将这「流传」分成两类：从亚当流传于后世的罪（罗五12----21），以及耶稣基督承担人的罪（林后五19 ；彼前二24）。
从罗马书五章12节的经文里，看到因着亚当所流传的罪，人人都犯了罪。而这节经文所带出的神学观，并不涉及个人所犯的罪，而只是指出，因着亚当一人犯罪，所有世人都被定罪。
罪的流传，是由亚当开始，直接流传到每一代和每一人。罪污染的流传所带给人的后果，就是肉身的死亡（罗五13----14），而能解决这罪流传的唯一方法，就是籍着基督的义；属于基督后裔的人便得着义的身分，而这义的流传，是靠着基督为我们的罪死在十字架上。当人相信耶稣基督那一刻，基督的义便流传到这人身上。哥林多后书五章21节说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
C．个人性的罪
前文已论及罪的遗传，亚当所流传下来的罪活在人的生命里，带有罪本质的人性，在我们的日常生活举止里表现出来。每个人都曾犯上或大或小的罪，这是一个千真万确的事实。罗马书三章23节说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」个人性的罪包括了人在思想上所犯的罪（太五27----28），和表现出来的罪行（雅四17）。圣经确将一些罪分辨出来，例如：旧约记载一些故意犯的罪（民十五30----31），以及无意或出于无知而生的罪行（利四2）。同样，在新约也有这样的分辨，有一些罪是明知故犯，而有一些是因着无知而犯的罪行（路十二47----48）。
个人性的罪，并不会流传到下一代，与上两类的罪不同。个人性的罪可能会影响其他人，但罪所带来的后果，便要由犯罪者个人直接承担了。所有个人性的罪引致的后果，是失去了相交的喜乐。不信的人不能与神相交，是因为他们的罪；而信主的人失去与神相交之乐，也是因为犯罪所致。要把人从个人性的罪所产生的恶果挽回，就得靠基督的宽恕赦免了。不信的人相信基督后，赦罪的应许和权柄便将人与神之间的关系重建（弗一7）；信徒靠着神应许的宽恕，重获与人与神相交的喜乐。约翰一书一章9节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
结语
最后，让我们思想一下，罪对信徒的现实生活有什么影响呢？信徒在合乎圣经教导的生活下又是怎样？圣经劝导我们要常行在光明中，以神的圣洁为我们生活的标准，在基督里不断长进，明白到在世上是不能靠己完全成圣的。约翰一书一章7节说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」一个活在罪中的信徒，是要面对犯罪所带来的后果，例如：人与神的相交受拦阻（约壹一3、6----7）、人与神相交的喜乐失去了（约十五11）、使人活在黑暗里（约壹一6），以及使人失去信心的祷告生活（约查三19----22）。若犯罪的信徒不愿意离开罪的生活，他所面对的后果可能是：疾病（林前十一30；来十二5----11）、被饬令停止参与教会（太十八17）；如所犯的罪非常严重，神可能以死亡作惩罚（约壹五16）。
世界、私欲和魔鬼都不断拦阻信徒成长，想尽方法引诱信徒犯罪，但信徒在这场争战中，得着一个好帮手。耶稣基督不断祈求神保守我们脱离魔鬼的诡计（约十七15）；圣灵在信徒身上诸般的工作，都是帮助我们对抗罪的。还有，神的话语更随时成为我们的帮助，故信徒的读经生活是非常重要的，如诗人说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一九11）
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随手传福音，始于2013年4月7日。
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投稿邮箱：suishouchuanfuyin@163.com
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