简易神学10：救恩论

随手传福音

作者／梁戴珍妮（Janelle Dykstra Leung）

译／梁帆锋

来源／福音證主協會（1995年出版）

编辑排版／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

第壹部分：基本神学

l0 救恩论

引言

这个「基本神学」的最后一门神学，就是与我们永生有关的「救恩论」。以这门神学作为这「基本神学」的结束，可谓恰到好处，因为它涉及人类的救赎，人如何脱离罪的捆绑及权势；也因着罪的缘故，基督教的其他神学观，直接或间接地受着影响。来利对这门神学作了一个结论：救恩论----有关基督救赎的神学，应是圣经中最伟大的神学观。它内容广泛，包括了过去和将来的时间、空间；也直接和间接地影响着全人类的历史，没有一个人例外。而且更论及灵界，如天使，它是新、旧两约的总主题，关连到个人、国家、全宇宙。而最要紧的是成就救恩者，就是这位最伟大的人物----我们的主耶稣基督。

定义

「救赎」是从希伯来文的字根YaSa引伸出来，意思是指「空间、宽度、不受捆绑、得着拯救」，与这字根相关的字意，是指「危险、患难、仇敌、被掳、被逐中得着拯救」。在新约圣经，「救赎」的原文字根是soter，按其文法用意，是指「解救、从危险中被保护、承受祝福」。

薛弗尔和华富尔德（John F.Walvoord）将「救恩」形容为「一种神的工作，它将人从永远于罪中被摧毁的境况挽回过来，得到神恩典的庇护，并赐予永生和天上永恒的荣耀」。这种拯救方法，只有神本着他对人完全的恩典，才得以成就，人绝不能靠行为得到。

救恩的必须

本书前几章曾论述有关「人类学」的神学概念，清楚指出人之所以需要救恩，是因着普世性的罪根和罪所带给人的问题。罪被定义为：人靠着行为、身分或处境，与神的属性相对抗。

让我们简略重温人类学所提及各种的罪：（1）遗传性的罪----从父母的先祖一直传到我们这一代（诗五十一5；弗二3）；（2）原罪----因着亚当犯罪带来人人都犯罪（罗五12）；个人犯罪----每个人都要对自己侵犯神的圣洁负责。罗马书三章23节说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」由于我们都是罪人，因此需要一位拯救者。

救赎恩典

在我们被罪捆绑的境况中，神为何愿意插手拯救？神的爱子愿意献上作为代赎祭，动机何在？根据圣经，可看到三点：（1）救恩是神对世人之爱的一个最大明证（约三16）；（2）救恩彰显神永恒的恩典；（3）神故意在世人面前显示，伟大的神竟然愿意在污秽的罪人身上作工（弗二10）。

或许你曾听过救恩的三个时间进程（three tense of salvation）：第一个是从过往的罪中被拯救出来，信徒在信主后那一刻，昔日受刑罚和控诉的情况已成过去（弗二5----8；多三5）；第二个是指信徒可以借着成圣生活的能力；每天战胜罪对信徒的威胁（罗六14，八2；加二19----20；帖后二13）；第三个的救恩时间是指将来发生之事，信徒将会完全脱离罪，被塑造成为基督的样式，在天上与基督永远同在（彼前一5；约壹三2）。

旧约的救赎

在旧约时期，除去罪污、成为圣洁的一个方法是「代赎」，根据圣经，「代赎」可解为「被遮盖」。旧约使用「代赎」时，表明「成为过去」、「不再回头」、「被所献的祭物----牛羊----遮盖」。这些献祭之物代替罪人承受死的刑罚；而神的代赎救恩，是以耶稣所流出的宝血作为代赎和洁净。希伯来书十章4至7节说：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：『神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』」

旧约的代赎观显示出这种赎罪祭「遮盖」罪的功能（参看徒十七30）；但在十字架上的耶稣，并不只是遮盖罪，他本身已足以挽回和代赎人类所有的罪。施洗约翰将这信息清楚说明出来：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约一29）这位救赎主必须是一位神人----道成肉身，借童贞女所生（太一21）----才能够将人所有的罪除去。救赎主是一个人，才可以代表全人类上十字架，我们必须知道：神是不死的！另一方面，这位救赎主必定是神，才能满足这种有功效的救赎（罗一1----4）。一个罪人因着自己的罪而死，但一位完全无罪的神，却为罪人的罪代死。

基督在十架之死

耶稣基督死在十字架上，完全满足了圣洁的神对世人之罪的审判。他当日被钉时，全地漆黑三小时。这位圣洁的主又是代赎的羔羊，担当了全人类的罪，来到祭坛前献上自己作挽回祭。耶稣在十字架上曾这样说：「成了！」（约十九30）这话是指地成全了十字架的救赎，而不是指地行完了人生的路。

无疑，基督的死本身是成全了代罪挽回之救赎；但在罪人本身，是需要亲自相信和接受这救赎，才能得着这救恩。救赎本身已完成，要享有这救赎带来的祝福，人便要相信！在新约圣经，有115处经文，清楚解释人得着救恩是要靠相信耶稣基督在十字架的代赎；有35处经文说及罪人要靠信心，才能接受这救恩的福祉。「相信」是一种意志、理智和情感结合的行动，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8----9）。救恩不是人为神做了什么，而是神为人付出。这完全是神的恩典，与人的行为功德毫无关系（约十28；罗六23）。

有关基督的死，可以归纳为四个论点：

l．基督的死是一种代赎的祭，因为罪人无法为自己的罪代赎。

2.基督的死是一种对罪的救赎。基督的血使我们得救，并脱离罪得自由。从罪的奴仆转而成为基督的奴仆。

3.基督的死代表一种「和好」的条件，使一种敌对的关系转为友好和谐的关系。我们需要与神和好，因为我们的罪使我们成为神的敌人（罗五10），而和好关系的桥梁，就是靠基督的死。

4．基督的死是一种挽回祭，换句话说，这祭满足了神对罪的愤怒。

得救确据与永恒得赎

「救恩论」有两个非常重要的神学观是我们必须认识的，那就是「得救确据」与「永恒得赎」。

一·得救确据

这是个人在神面前，清楚明白救恩的一种确据，这种个人体验基于三种主要概念：第一，我们要明白基督在十字架上所成就的是什么，我们已得着救恩，这是不能用行为赚取的。第二，基督徒的生活，成为一个得救的见证，因为圣经明确说明，耶稣内住在信徒生命里，随时在信徒的生命中显露出来，这些迹象借着信徒对圣经的领会、爱主内的肢体和失丧的灵魂、多结圣灵的果子，以及培养基督的仁慈品格等，表现出来。第三。信徒相信和依靠神的话语。而且清楚明白得救的应许，约翰一书五章13节说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，叫你们知道自己有永生。」

虽然我们说信徒的得救碓据是一种个人经历，但最重要的，还是将整个得救碓据的真义，完全仰赖和相信神话语的应许。

二·永恒得赎

第二个有关救恩论的重要概念，就是「永恒得赎」。这是神对人得救的工作，神保证人在得救的应许上，是「一次得着救恩便会永远拥有这救恩」。薛弗尔用了不少圣经的论证，来说明这个重要的救恩神学观；他分析三一神对人所作的救恩工作，清楚看到这救恩绝不容易失去，只要人承认自己是罪人，并愿意相信和接受救恩，这救恩便永远在神的掌握和看顾之下。

以下让我们看三一神的不同工作，如何作这永远得赎的保证：

A．圣父的工作

1．天父应许凡相信他的人，便可以得救（约三16，五24，六37）；

2．天父的权能，可以保守这永恒的得赎（约十29）；

3．天父无限的爱，保证他对得救之人的应许，会全部应验（约三16；罗五7----10；弗一4----5）；

4．天父的公义标准，在基督之死的事上，得到完全的满足和成就（约壹二2）。

B．圣子的工作

1．圣子的代死赎罪，成为一个有效的证据（罗八34）；

2．圣子的复活，担保信徒永远得赎（约三16，十28；弗二6）；

3．圣子成为信徒在天上永远的大祭司（罗八34；来九24）；

4．圣子常在天上为信徒代求（约十七1----26；罗八34；来七23----25）。

C．圣灵的工作

1.圣灵在信徒生命中的内住，是永恒性的（约七37----39；罗五5，八9；林前二12；约壹二27）；

2．圣灵藉着施洗，将所有信徒归为一体（林前六17，十二13；加三27）；

3．圣灵在信徒生命中的印记（林后一22；弗一13----14；四30）。

救恩的无穷益处

救恩的益处数之不尽，我们在此只简略提及几点。不能不提的是「称义」这益处，意思是「被宣称为义人」。虽然我们身为罪人，神却藉着基督的救恩，使我们改变成为一个义人（林后五21；罗三21----26）；证明我们在神面前被称为义的，就是我们在神面前已蒙洁净。我们已提及救恩是单凭「信心」而得着，但如信心没有结出果子（即产生好行为），这信心便不是真诚或真实的得救信心了！故我们的得救生活，应会帮助我们结出好行为（雅二24）。

第二种益处，是针对我们罪性的审判，因为救恩确能将我们从罪的权柄拯救出来。罗马书第六章清楚解释，信徒若与基督同死，便得以脱离罪的权势及控诉。但是，罪本身的影响力，仍然可以在我们的生命中发生功用；故此，神对一个信徒的要求，就是要他完全脱离旧我的生命，这是一个过程；需要一段日子操练，也绝对需要信徒向神坚定委身，最后终会达成这目标。

另一种益处，便是在主内的团契。约翰一书一章5至10节说信徒之间彼此相交和团契，是有赖行在光明中，即活在神的话语中，并有向神认罪求恕的习惯。

救恩带给人的另一个益处，就是因着基督之死而完全脱离摩西律法：因信称义代替了靠行为守律法（参罗十）。

最后，我们要提及救恩带来的益处，就是人可以进入神的家，成为神家里的一分子。以弗所书一章5节说：「（神）又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」人蒙神拣选，是因为我们愿意相信基督之死所带来的救恩；将来我们带着复活的身体时，便得着神赐予信徒的全部恩典（罗八15、23 ；加四5）。

结语

「救恩论」确实是一个极为重要的神学观，信徒要认识基要信仰，绝不能忽视「救恩论」所带来的真理。薛弗尔总结了三个原因，说明圣经为何对这个神学观如此重视，这是每位信徒应要确实认识的：

1. 每个信徒都要依靠这神学思想；

2．救恩论是神要求每个信徒向世界宣称的唯一信息；

3．救恩将神全盘的爱显露出来。