简易神学15：新约

作者／梁戴珍妮（Janelle Dykstra Leung）

译／梁帆锋

来源／福音證主協會 （1995年出版）

编辑排版 ／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

第贰部分：圣约研读

15 新约

引言

在本章里，我们会谈及圣经里最重要的一个圣约----新约。当以色列民在摩西之约的条件下完全失败，未能遵守律法以满足神的公义和标准，神便重申对选民的律例，与选民立「新约」。从旧约和新的圣经所提及这「新约」的内容，看到它将 r亚伯拉罕之约」的应许延伸，也更清楚解释如何应验这无条件的圣约，因为「新约」设立之目的，是要将应许亚伯拉罕的地、后裔和祝福，都按着历史进程一一实现，直到永远。

我们曾提及亚伯拉罕之约是一个无条件的约，换言之，神是全权负责这圣约里所有应许，与「摩西之约」的附带条件，刚好相反，因为选民要得到摩西之约的祝福，完全视乎他们顺服神与否。同样, 神所立的「新约」，也是一个无条件之约，神立这约的对象也是以色列民，从耶利米书三十一章31至32节的记载，知道它是与摩西之约相对的；圣经清楚指明神最后令选民完全降服和信靠他（耶三十二40;结十一19----20，三十六27）；而所应许之地（迦南美地）也会全部永远归于选民（结三十七25----28）。

一些观察

新约在新、旧约圣经都有描述，让我们首先从旧约圣经看一些有关「新约」的重要经文，这些经文包括：耶利米书三十一章31至34节，三十二章37至42节；以西结书十一章17至21节，十六章60至63；三十六章24至34节，三十七章21至28节。把这些经文归纳起来，可看到以下的应许：

1.神与选民所立的新约将会是一个永远的约（结十六60----63，三十七26）；

2．新约与摩西之约截然不同，不再是选民离开埃及地之后，他们不能遵守的律例（耶三十一31----32）；

3．耶和华永远是以色列民的神，而以色列民永远是神的子民(耶三十一33，三十二38;结十一20，三十六28，三十七27)；

4．耶和华会将律例写在选民的心版上（耶三十一33）；

5．将来不必特意教导有关耶和华的事，因为所有选民都会认识神（耶三十一34）；

6．耶和华会忘记和宽恕以色列民所犯的过错(耶三十一34；结十六63，三十六33，三十七23）;

7.耶和华会赐给以色列民一个新心、一条道路；而以色列民会敬畏神，不会再远离神（耶三十二39----41；结十一19，三十六26----27）；

8．耶和华会将所有应许和福祉，全数赐予以色列民，就如神所应许的灾祸临到以色列家（耶三十二42）；

9.耶和华会除去他们的硬心，赐给他们一颗肉心；好叫选民顺从神（结十一19----20，三十六26----27）;

10．神将会引领被赶散的以色列全家，重回应许之地，永远居住其中（耶三十二37;结十一17，三十六28,三十七21----22、25）;

11.以色列民会将一切偶像，从应许之地全部清除（结十一18，三十六25 ；三十七23）;

12．以色列民会享受迦南地的丰盛和祝福（结三十六29----34）；

13．以色列民将会只有一个王，和一个牧人----大卫的后裔（弥赛亚）；成为一国而不会分裂（结三十七22、24----25）；

14．耶和华会永远居住在以色列民当中，他们永远拜他（结三十七26----28）；

15．圣灵会永远内住在选民心中（结三十六26----27）。

从以上十五个观察，知道神对以色列民的计划仍然是要实行的，因为今天「新约」似乎只临到一班相信耶稣基督的人（包括以色列民和外邦人），对于神在自己选民中履行的祝福，还需待时日应验。因此，学者对这「新约」，有不同的看法。无论如何，这「新约」因着耶稣基督的救恩已成就了。如何成就？以色列民在现今的新约中有分吗？教会是以色列民吗？以下将会探讨这些问题。

一些分歧

奇怪的是，旧约所讲述的新约应许，一直等到基督的死才完全成就（参太二十六27----28；路二十二20）；在这方面引起不少争论，究竟谁能领受「新约」的应许？有些人相信「教会」取代了以色列民在神的计划中的位置；有些只相信这新约是单施予以色列，与教会无关；也有些相信这新约是应验于以色列民身上，但现时教会也能享受圣约中的祝福和应许。我们先看新约圣经提及有关新约的事，再在这方面加以研究。

如果以字面解经法看旧约圣经所记载的，无疑这「新约」是特别为以色列民而设立，因此，如果选民要得着这圣约的应许，似乎便需等待主再来，在地上设立「千禧年」国度期间才能承受了。旧约圣经所记载有关「新约」的经文，有些是与末世有关（如以西结书三十八和三十九章所记载的「玛各与歌革之役」；另参耶利米书）；我们知道这「新约」论及以色列民的一部分预言已应验（例如：以色列再次立国），但其他应许（例如：选民不需要再另行教导有关耶和华的事，因为心里已认识他），显然还需待时日应验。

我们试从新约圣经，看看一些有关「新约」的经文（路二十二20；罗十一25----27；林前十一25；林后三2----8；来八8----12，九15----18，十16----17，十二23----24）。路加福音二十二章20节和哥林多前书十一章25节指出「新约」乃因着基督的血而成。在旧约，神以摩西律法来引导选民；在新约，神以基督审判他们。在旧约时代，神的圣洁与公义，是藉着律法的应许和将要来的救赎主彰显；但在新约时代，神的圣洁是籍着基督显明，而基督的死更成为了这「新约」的条件。

神过去曾拣选以色列民，也曾暂时撇弃他们，但仍应许他们将来得到救赎。罗马书十一章25至27节便引用以赛亚先知的话，说明神如何等待外邦人的日子（和合本圣经译作「数目」）满足后，在主再来时再次应验昔日对选民的预言。

新、旧约对比

在讨论「摩西之约」与「新约」的分别时，哥林多后书三章2至18节有这样的分析：

你们就是我们的荐信，写在我们的心裡，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什麽事；我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督裡已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪裡，那裡就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子裡返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

结语

希伯来书有数处经文说到基督是「新约的中保」（来八6，九15，十二24）。在希伯来书十二章24节之前的经文（第18----23节），藉着西乃山与锡安山的比喻，指出西乃山代表恐惧、黑暗、战兢，而锡安山却是象征永活的神和天上的耶路撒冷城，内中住满天使和被成全之义人的灵魂。

从以上经文看到，新约圣经描述的「新约」，都是针对「摩西之约」与「新约」的分别，就如解经学者李察斯（O Lawrence Richaeds）归纳说：「旧约是神在石版上写律法的记号，是难以达成的标准；新约却是针对人内心的改变。旧约标榜不能达成标准所引致的审判；但新约却带来不断的宽恕。旧约提供有限度的神人相交的途径（祭司制度与献祭）；新约却借着基督，立时将神人关系连接起来。」

从另一层面，也看出新约圣经所提及有关「新约」的经文，都支持一个论调：这圣经包括了以色列民和教会两者的现在及将来。例如：路加福音二十二章20节和哥林多后书三章都论述现时教会如何领受从新约而来的祝福（宽恕及圣灵的工作）；虽然此时以色列民仍旧硬心和被撇弃，但罗马书十一章26至27节也预告将来主再来时，以色列全家都会得着这救赎的恩典。

最后，「新约」所带来的祝福，其意念是繁于「恩典」这字眼，无论外邦人或以色列民，因着这恩典，都在过去及将来承受神的应许。在旧约时代，选民在律法之下犯罪，只要肯认罪及悔改，便得到神在恩典下的宽恕；在现今的新约时代，以色列民和外邦人同样得到救恩的喜乐及赦罪的平安，只要人相信耶稣基督的救赎恩典，这「新约」的应许便如数的临到这人身上了。

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