佛像（鎏金）年代及其鉴定方法
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佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：一是宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范。这就决定佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等造型。二是社会性。造像是要被来人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，要迎合不同时代的审美情趣。这就使得各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。其三是艺术性。无论是宗教性也好，社会性也好，都必须用艺术手来段进行加工。其材质有玉、金、银、铜，木，泥胎和花岗岩等。各种材质的佛像都必须从、造型、时代、工艺等方面来鉴定、欣赏。
（1）鉴定
铜佛像是一种立体的雕塑艺术，有镏金、泥金之分。鉴定要从以下几点：面相和体形、手印与坐姿、标识与坐骑、及细部与装饰以及材料与质地等，有铭文看铭文。
首先，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现力、整体的风格等等，不同朝代、不同时期，差异很大。清代三代、嘉、道时期的造像，体态面相就不同。
再者，通过标识和坐骑、佛像的手印、坐姿仔细观察和对照，来正确地为一件佛像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。正确的定名是正确鉴定的前提。
其后，是细部刻画和佛座的装饰风格，比如，明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。
再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。不同的时期铜质不同。同样是清代，早、中期是不同的，乾隆时期佛像一上手，手感沉，晚清的佛像，手感要轻许多。年代久的佛像，手感也较轻。这和古钱币收藏有共同点。藏传佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石，在脸部鎏金或贴金。
最后要注意铭文和题记。铭文与题记是佛像本身提供给我们的最精确一种文字鉴定方法。
（2） 辨伪
铜佛像不再是纯粹的崇拜偶像，它是一种带有强烈宗教文化色彩的艺术品，因此作伪的佛像也如洪水般泛滥于市场之上。
首先，是最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。不去细说。
其二，是按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，较为难辨。它分为：
（1）真品做模翻新作伪法。从看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法镀鎏金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，包浆丰富，这是仿品不可比拟的。细布翻模的伪品往往在细部交代不清。古代工匠在制作时，至少对佛经所言的教义要有所理解，在制作工艺上更是尽心尽职。现在的工匠们在制作时对佛教教义一无所知，以营利为目的，粗制滥造，急功近利。
（2）以真品的平面图范本重新制作作伪法。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和对细部的处理把握不当，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要仔细观察器物的细处及全貌才能不被作伪者迷惑。
（3）范本综合创造作伪法。在制作前，作伪工匠参考一批真品和名品，但制作时又不以某个本为蓝本，而是综合创作的。这类佛像多为清末、民国时期古玩行所仿造，这就需要我们仔细审视。知道是“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的藏品，只要是精品也能收藏，必定它也是被历史沉淀过的艺术品。
（4）按传统技艺制造新佛像的作“伪”法。这主要是有传乘的工匠们，忠实地遵循着传乘古法在制作各类信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，历经数代不变。这些佛像并非作伪之品，但现代古玩商将这些佛像加工作旧。此现象在藏传佛像中居多。
其三， 胡编乱造。1、数件拼合，将失落的残件重新拼装起来。明代的狮子放上清代的像。2、真品加伪款。清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”。 3、新旧拼凑。缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品。
最后，是款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作伪者希望在作伪后能抬高物品的身价。在明代早期佛像刻“大明永乐年制”或“大明宣德年制”款。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。
看佛像要全面、不可拘泥于一点、一处、见小不见大。不止是在辨别佛像上如此。在其它器物的收藏也如此。
（3）收藏
佛像的收藏多以铜佛像为主。木质、泥质不易保管收藏。玉质佛像摆件，极为少见。鉴别参照玉器。金质佛像摆件、花岗岩佛像，价高、器型巨大。不是个体收藏的主流。铜佛像保存注意事项与其他铜器基本相同。都要注意防潮、防锈以及修补、去锈等。
佛像具有宗教遗物的特点。建议在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少应该带些对宗教的敬意，了解一些宗教仪、教规。
那么如何鉴别鎏金佛像的年代？
用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。到民国，乃至现代的港台地区，鎏金铜佛像仍在使用。鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。目前，在兰州、西安等地的古董摊上常网球些好似很下的婆铜佛像，令收藏者真假难辨。
鎏金铜佛像的断代和鉴定是件比较难的事，但如能加以科学考证和分析，是会识别出真假的。下面介绍几方法：
看造像特征以断代
各时代的佛像的各时代的造像特征。这是我们断你的主要依据。
汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。例如１９８９年１月，四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土一株铜质摇钱树，树干上铸有佛像５尊，每尊高６．５厘米，头后有横椭圆形光，头顶有肉髻，双眼微从事，两耳较大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施无畏印相，左手拳执，结跏跌座佛衣下垂呈“U”形，绕于手腕，垂于足前，这是我国发现的时代最早的铜佛像了。１９７２年，甘肃泾川县玉都有乡出土一铺带华盖鎏金青铜佛像，高１９厘米（包括伞盖、底座），重０．５公斤，由可拆卸的四部分组成：华盖、背光和头光、置于狮子莲花座上的佛身、四足底座。小巧玲珑，工艺精湛。笔者考证，它的铸造和流传到泾川的时代在公元四世纪末到五世纪初的十六国时期，造型上继承绵阳摇钱树上的佛像特征。
北朝（北魏以后），佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为４足方座。有的头攮 项光，有的身后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为１至２菩萨，多为立姿。
隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层４足高床或单层４足，项或背光为较粗的尖楣形。
宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代出现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。通高２２米余，共有４２臂，造型体型纤细颀长，比例匀称，衣纹流畅，富于宋代艺术风格。
蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“ ”形帽。色重显红，金水发黄厚。
藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。甘肃省博物馆收藏的这件１１面观音就是典型的明、清藏传佛教鎏金铜造像。
采用化学方法鉴别真假
古代鎏金铜佛像，大都局部有锈，在实验室里作硫酸或盐酸对锈进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈，这项工作一般实验室里都能做。
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