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“夜光杯”
唐代诗人王翰有一首著名的《凉州词》，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”将士们喝酒用的“夜光杯”是什么东西？是夜明珠那一类东西吗，应该不是，夜明珠何等宝贵，应该不会用来做杯子，皇帝家还没有几颗。
不少学者推测，这玩意儿就是玻璃杯，没错儿，那时候已经有玻璃杯了。玻璃杯和葡萄酒都是西域传过来的东西，“葡萄美酒夜光杯”，应该就是普通的玻璃杯盛葡萄酒，和现在没什么两样，看起来十分搭调。不过仅凭猜测的话没有说服力，要摆出证据，实际出土的文物是最有力的证据。可惜很多东西空有一个名字，东西已经见不到了，这个时候学者就要去其他典籍里看有没有佐证。
有什么书记录了唐朝人用玻璃杯喝葡萄酒吗？还真有。这本书叫《杨太真外传》，讲的是杨贵妃的故事。当年李白入宫，写诗赞美杨贵妃，说娘娘你长得太好看了，举世无双，不排除李白有拍马屁的嫌疑。这唐玄宗和杨贵妃倒是挺高兴，他们让宫廷乐师演奏弹唱李白的这个诗歌，然后他们两人一边儿听曲子，一边儿饮酒取乐。
这段儿在书里是这么写的“妃持玻璃七宝杯，酌西凉州葡萄酒，笑领歌，意甚厚”。写得明明白白，杨贵妃拿的是玻璃七宝杯喝葡萄酒，虽然不知道这玻璃七宝杯长什么样子，起码能确定是一种玻璃杯子。
唐代王翰写的“夜光杯”，还有人说它有其他的典故。据说早在西周的时候，从西方进贡过来一种杯子，这种杯子能吸收月光，晚上把它放在院子里，到早晨这杯子就装满了水，喝起来甘甜香美，因此这种杯子就叫“夜光常满杯”。
我们揣测一下，王翰可能觉得，诗歌里面老老实实用玻璃杯有点low，“葡萄美酒玻璃杯”，有点儿普通，有点儿平淡，于是他用了“夜光杯”的典故，写成了“葡萄美酒夜光杯”，马上感觉闪闪发亮，瞬间高大上了许多。
再拓展一下，唐朝的玻璃杯虽然比不上传说中的夜光杯，但在当时，也是很不一般的东西。西域把玻璃杯当作宝物，进贡给唐朝皇帝。唐朝人用玻璃杯喝葡萄酒，很可能是带有异域情调的一种流行现象，一般人还消费不起。总之，“葡萄美酒夜光杯”听起来就珠光闪闪，透着一股贵气。在唐朝之后，文人再写“夜光杯”，我们就知道了，没什么了不起的，就是一只玻璃杯。
一“扇”核桃
白居易在他的《长恨歌》里，说杨贵妃死后，唐玄宗派了一个道士升上天去，想把杨贵妃的魂魄找回来。道士果真把杨贵妃的魂儿找到了，但杨贵妃不回阳间，她托道士带自己的一些信物回去给唐玄宗，用来表达她对皇帝的思念之情。
杨贵妃托道士带回去了什么呢？白居易在《长恨歌》里面写得很清楚，“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”，意思是杨贵妃把金钗一分为二，一股自己留着，一股带回去给皇帝；把贵重的首饰盒儿也一分为二，一扇自己留着，一扇给皇帝。
在这儿有一个疑问，金钗一分为二这明白，发钗嘛，把它掰断，可不就分成几股了嘛；重点是这个盒子，不好理解，白居易说把这个盒子分成两半儿，注意他在这儿用的量词是“扇”，扇子的扇。这不对吧，“扇”怎么能和盒子搭在一起呢，“一扇盒子”“半扇盒子”，这像什么样子。
这个难题如何破解呢？有人读唐代的传奇小说，里面有一个小情节，说两口子吵架，正在气头儿上的妻子随手抓起盒子，去砸他的丈夫。在这里，书里用的措辞是，妻子抓起盒子的一扇扔向丈夫，他马上感到一种熟悉的感觉，这和白居易说的盒子很像啊，马上联系上下文理解，发现这妻子扔的只是盒盖儿，而不是整个儿盒子。
这下就和《长恨歌》、和唐玄宗杨贵妃的故事联系起来了。古代人用的盒子，绝大多数都是底和盖组成的盒子，“盒”这个字的本意，也是上面一个盖子，下面一个盛东西的器具，所以底也好，盖也好，其中的任何一个就是“一扇”。
人家杨贵妃的意思是，把首饰盒的盖子和底分开，其中一个给皇帝，这是一扇，剩下一个自己留着，这也是一扇。并不是把盒子粗暴地砍成两半儿，一人分一堆残骸。
同样是唐朝人写的一个笔记，里面也用到了“扇”，这段文字把小小的核桃吹上了天，它是这么说的，说“蜀后主有核桃两扇，每扇着仁处，约盛水五升，良久水成酒味醉人。”意思是蜀后主有两扇核桃，每扇能装五升水，时间长了，这水还能变成醉人的美酒。这牛吹得也是够大了。我们要注意的是，说到核桃，它用的量词是扇，一个核桃分成两半儿，一半儿就叫一扇。
所以这就有了两个可以互相证明的证据，唐朝人说两个对半儿分的东西，可以用“扇”这个字来形容。一扇核桃、一扇盒子，但我们现在已经不这么叫它们了，不过还能找到痕迹，我们依然说“一扇门”，不说“一个门”，因为最早两扇的门才能叫门。而且我们现在管只有一扇的门，也叫“那扇门”。这说明“扇”这个字的意思，在现代社会已经有了变化。
兔子 蟾蜍 月亮
关于月亮和兔子，把它们两个最早扯在一起的应该是古印度人。有个传说是这么说的，说印度有个很牛的神，世上所有的生灵都是它的信徒，有一天，这个神想试一试兔子、狐狸和猴子这三种动物是否足够善良，于是它变身成了一个老人，分别请求这三种动物来供养他。
没过多久，猴子从林子里拿来了果子，狐狸从河里捞来了鱼，这两位都干得不错，兔子呢，它什么也没拿来，不过它跳进了火里，把自己烧死了，意思是用自己来填饱老人的肚子。神很感动，于是它把兔子放到了月亮上，目的是让天下众生都看看，学习学习先进典型，争取大家都进步。
这个故事出自哪儿呢？能考证到的最早出处，是玄奘的《大唐西域记》。这说明月亮里有兔子的传说，至少在玄奘的时代就有了，而且这只兔子身上有明显的佛教烙印。
不过，有另一种证据似乎不支持这种说法。早在战国末年，《楚辞》里面就提到了月亮和兔子，有一段文字是这么写的，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？”什么意思呢？大意是说月亮的大小凭什么能一直变化，它又凭什么能孕育一只兔子在肚子里？
不管《楚辞》的这段话表达什么意思，有一点确实跑不了，那就是它说月亮里面有一只兔子。这个说法起码在战国时期就有了，比唐朝的玄奘早得多。这似乎说明，月兔的传说在我国是土生土长的。《楚辞》白纸黑字写到了月兔，这可是佛教传入中国三四百年前的作品。
学者们不敢打这个保票，为什么呢？这帮学者的考虑是，《楚辞》诞生在楚国，在今天中国的南方，楚国从来就有一套自己的信仰和传说，与北方中原地带的文化很不相同。月亮里有兔子的传说，有可能是民间自发传过来的。印度先有，经过现在的云南、广西，再传到了楚国，于是《楚辞》里面才有了那样的描述。一帮学者强调说，这是完全有可能的。
这个问题还有争议，我们只能先放下。看另一个问题，我们有没有自己的关于月亮的传说呢？当然有。这回和月亮搭档的变成了蟾蜍，也就是蛤蟆。关于蛤蟆能找到的最早的文字记录，是《淮南子》，汉武帝年间的一本儿书。它说：“月照天下，蚀於詹诸。”意思是月亮里面有一只蟾蜍，它要吃月亮，所以才会有月蚀这种现象。
《淮南子》还记载了另一个知名度很高的故事，就是嫦娥奔月。嫦娥的丈夫后羿从西王母那儿拿来了不死的神药，嫦娥把药偷吃了，飞上天跑到了月亮里面。本来这个故事和蟾蜍一点儿关系也没有，但古人是很有创造性的，仅仅过了两百年，东汉人张衡和王充写的东西里面，就把这两个传说合二为一了，说嫦娥奔月之后，变成了蟾蜍，那只蟾蜍就是嫦娥。
美丽的嫦娥成了蛤蟆，够让人糟心的。魏晋和唐朝的文人开始把嫦娥变成美丽的寡妇，同时可能受到佛教文化的影响，再给她配上一只玉兔。李白就说了，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”从此，嫦娥和玉兔的基本搭配就算确定下来了。月兔传说的故事里有佛教传说和道家神话的相互结合，也说明我们文化的巨大包容性。
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我们看到的一个个普通的字，一个个从小听到大的神话故事，一个个从小到大用的东西，其实它们最初可能不是这个意思，不是这个样子。漫长的流转与变化，也正体现了我们文化巨大的包容性，我们民族不论经历多少苦难，优秀的文化基因总能融合保留下来，哺育一代又一代人。
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