乡土文化的宝葫芦——庙宇
在英格兰南部威尔特郡的一个小城里，人们发现了建于公元前4000-2000年的索尔斯伯里巨石阵，主轴线在夏至之日能把朝阳引进来。在好奇心的驱使下，人类这样开启了最早的信仰。
索尔斯伯里巨石阵
万里之外的华夏大地上，中国人有着自己的信仰。
承载中国人乡土信仰的建筑，便是庙宇。
中国乡土宗教和习俗怎样孕育了庙宇？庙宇这类建筑有哪些考究？为什么说“庙宇是乡土文化的博物馆“呢？
碧山讲堂的上一期建筑讲座中，清华大学建筑学院罗德胤老师专门讲了讲“庙宇"和与其息息相关的乡土信仰，又是一堂妙趣横生的乡土建筑课，让同学们大呼过瘾。
本期讲座实录已经上线碧山讲堂在线平台，点击「阅读原文」订阅专栏后即可收听。
今天中午12点，罗德胤老师将带来乡土建筑系列讲座的最后一讲，聊聊“科举”和“文教建筑”，感兴趣的朋友不要错过哦 。（点击这里了解报名方式）
泛神崇拜
中国文化认为，有一个创始人、有崇拜对象为“宗”，有一群追随者,有一定的祭祀仪式为“教”，所以宗教指的是一种有指导思想，有组织有文化的社会行为。
说起中国的宗教，人们会想起儒教、佛教、道教这三个主流教派。儒教讲究仁，三纲五常，严格来说不是宗教，但是行为方式和思考模式和宗教很像，所以被归到了宗教行列。佛教源于印度，在中国被世俗化。道教为中国特有，以“道”为核心，吸收了很多民间信仰，包括佛教的礼仪和逻辑思维。
除了这三大主流教派外，民间还有泛神崇拜，来自佛、道及其他教派间相互吸收，如我们熟知的三教合一。
乡土宗教的特征反映着中国农业的特点——农业社会要求大家定居在一定范围，因而限制了人们的见识。百姓认为，一切不在计划内的事情都是可怕的，他们不愿意尝试新鲜事物，所以创造出来的神也是多来自民间有着人格化的特点，而且每个神都有专门的职能，可以回应人类的需求。随着时间的推移，庙宇里面的神往往出现多功能和杂居的现象，如广东东莞南社村关帝庙，除了关公，还有文昌、吕洞宾等36尊神，迎合老百姓不同的需求。
广东东莞南社村关帝庙
人类信仰的神一般分好几类。一类神来自自然崇拜，来自老百姓无法解释的自然界常见现象，他们相信这一切的自然现象，都是有神在背后操控着，代表有雷公、电母、风伯、雨师。相传，因为打雷和闪电通常是伴随出现，感觉像是夫妻在吵架，所以雷公和电母也被认为是神界的一对夫妻。除了雷电风雨，还有五岳大帝、泰山娘娘、四海神君等。然而，这类神因为太重要了，通常被皇家垄断，老百姓没有资格祭祀。另外一类神则是源于生活的神，涵盖了生活的方方面面，多数是有典故、对人类社会有贡献的神。如日常可见的门神，灶神、负责生子的送子娘娘和张骞。很多人奇怪为什么张骞也是送子的神，这是因为张骞出使西域带回来了石榴，石榴多籽，寓意多子。另外，还有负责结婚的月下老人，负责管疾病的华佗和孙思邈，负责科举的文昌和魁星等等。生产行业也有神，如神农为农业之主负责农业，龙王爷管下雨，鲁班管建筑业...
从左往右依次为雷公，电母，风伯，雨师
神灵也具有世俗性。人类通过许愿还愿这种方式跟神建立进一步的联系。要是许下的愿望实现了，庙里面的香火就会旺盛。反之，人类也会惩罚神，常见的有“曝龙王”出现在求雨不成功的时候，还有广东潮汕渔民的“摔神”风俗。除了许愿和还愿，人类还会给神灵做婚配，如土地公和土地婆，杜十姨和五髭须。
庙宇的选址
日常生活可见的神，如灶神、门神、厕神、床身、财神、观音菩萨等都是住宅内的神，特定方位的神址有真武庙。庙宇一般选址在水出村处，代表有徽州“五生”——文昌阁、文笔、水碓、长明灯、风雨桥，形成一种独特的建筑组合。除此之外，庙宇常常有扎堆现象，如山西介休县张壁村，北门有10座庙，南门有11座庙。
徽州五生
山西介休县张壁村
庙宇的建筑形制
庙宇的建筑具有一定的模式，变化多于宗祠，特点包括：组合复杂，除正神外，还有各种小庙小殿；与自然相结合，选址在风景优美，地形复杂处。如陕西佳县香炉寺，建在黄河边上，地势险峻，颇有统治黄河的气概；与生活相结合，涵盖了僧道生活区、香客寄宿区、书房、碑廊、藏经楼等等，功能较为复杂。
陕西佳县香炉寺
庙宇的建筑形制由小到大。最简单的形制包括一间或三间正殿，有可能带有围墙和随墙门；中等的庙宇往往正殿三间，左右耳殿，两厢配殿，倒座杂房，或有的备香积厨，专为制备祭品并供斋饭；更大规模的庙宇还带有山门造戏台，两侧建钟鼓楼，或两厢建“看楼”，分男女席位，再或者院落分前后段，配殿和正殿在高台上。
庙宇的兴建主要来自民间自发力量，少数出家人募化或大户人家为祈福或还愿捐建，亦有由各行业从业人出资建造的行业神庙。
庙宇的公共功能
庙宇常常被误以为只有举行祭祀或巫术迷信活动的功能，其实不然。它还有同乡会所的功能。中国人各地做生意，会在当地兴建庙宇，可以让同乡人有固定的活动场所，与此同时也会祭奉某一固定神。如福建人建天后宫，山西人建万寿宫等。它亦可作为慈善事业活动场所，如育幼堂、赡老所、义仓等；不仅如此，它还有作为商贸经济活动的场所，如福宝场张飞庙（卖猪肉），清源宫（卖粮食），五显宫（摆小吃摊）...
中等规模的庙可能有戏台，“演戏酬神，例所不禁”，给祖先和神灵看。可以团结族众，伸张忠孝节义，也是相亲的好地方。
庙会则是大范围的民俗文化狂欢，是文化认同的重要机制。全国各地都有庙会，为冲破极端沉闷的生活环境，产生了很多地缘认同和文化认同。如福建连城县的十三乡庙会，十三个乡轮流坐庄，邀请其他村，每十三年轮一轮，这十三个乡的关系因此而特别密切团结。
福建连城县：河源十三乡庙会
庙宇是乡土文化的博物馆
庙宇展示着人们对宇宙、社会、人生的认识和对生活的态度，展示着综合了雕塑、绘画和书法的乡村艺术，还展示着乡民们物质生活和精神生活的状态。
罗老师还在碧山讲堂讲过《梁思成与刘敦祯：中国建筑史的确立》、《陆元鼎与陈志华：从中国民居到中国乡土建筑》、《哈尼梯田村寨》和《宗祠》，这些干货满满的讲座已经全部上线碧山讲堂在线平台的“建筑系列”专栏，欢迎扫码关注。
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