【国学】慧能：明心见性,菩提花开

　　如果不去努力做一个沉闷的茧，那就注定没有化为蝶的机会;如果没有经历一番痛苦的磨难，那就注定不会感受雨后彩虹的绚烂。

　　经历，是人世间的第一成长资本。

　　六祖慧能的一生，就是化茧为蝶的传奇。他从一个砍柴为生的山间野夫，历经身心磨练和煎熬，得法开悟，大开宗门，最终成为一代宗师，并奠定佛教中国化的第一块基石，让佛教从此成为影响人们日常生活的宗教。

　　慧能(638年-713年)，又称惠能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳人，其父谪官至岭南新州，于唐贞观十二年生慧能。慧能早年丧父，家境贫困，他每天都要背一担柴到集市上去卖，挣钱来养活母亲。有一天，慧能在客店外卖柴，听到有住客背诵《金刚经》，他豁然有所悟，决心出家学禅。

　　唐咸亨三年，慧能到达黄梅东山寺，向弘忍问法。

　　自此发端，慧能从蛮荒之地的村野之民，历尽坎坷磨难，成长为一代宗师。慧能用一生的实践和努力，让佛教回到人间，对佛教的平民化起到了开拓者的作用。

佛光山开山宗长星云大师题赠孙聚成博士的书法作品

　　当慧能抵达东山寺，初次见面，弘忍问慧能:你从哪里来?到我这儿来求何物?慧能称自己是岭南人，别的什么东西都不求，只一心求作佛。弘忍责问:你是岭南人，不过一只獠(当时对少数民族的蔑称)，怎么能作佛?慧能傲然回答:人虽有南北，佛性本无南北，獠身与和尚不同，佛性有何差异?

　　经过多次考核，五祖弘忍对这位边远山区的年轻人另眼相看，于是就安排他到槽厂、舂米、檗柴、踏碓。慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山寺禅众达七百人。有一天，弘忍为了准备付以衣法，便命各人作偈呈验，借以考验众僧禅解的浅深。

　　“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是，慧能这则光照千秋的偈便应时诞生。

　　此偈见地清晰，大彻大悟，弘忍即于深夜召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口，免遭陷害。临别，弘忍叮嘱他南去暂作韬光养晦，待时行化。

　　慧能得弘忍衣钵后，连夜潜逃，隐匿身迹，直到十余年后，偶然机会得以在广州法性寺露面。他一出现，即做了一件令人惊服的事情。当时慧能听印宗法师讲《涅磐经》，法堂上挂的长幡被风吹动，有两个和尚对此展开辩论，一个和尚说是风动，另一个和尚说是幡动，双方争论不已。慧能便插口说:不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动。众僧听了极为诧异。印宗随即把慧能请至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。于是，慧能出示衣钵，就在寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗密法。

　　自此开始，慧能的影响力越来越大，慧能所倡导的佛理，也在一般百姓中间盛行。史料记载，刺史韦据等到曹溪宝林寺，礼请慧能出山，在城内的大梵寺说法，听众多达一千余人，成为当时的盛会。

　　慧能传承的禅宗，让中国老百姓知道佛教不从外来，是众生的佛性本具;得佛心者知佛不从外得，通过自修人人皆可成佛;信佛教不从外来，只需领悟达摩西来所传的心印心得。慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，另一方面也使得从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。

　　从达摩东渡传教以来，禅宗这颗智慧的种子，历经六世，传至慧能，在他的精心耕作下，终于开出了鲜艳的花朵，慧能为佛教的中国化做出了不可磨灭的贡献。

　　慧能在怀集和四会的深山修行时，与当地山民和猎户打成一片，深悟佛教要想发扬光大，佛性必须大众化和平等化。当慧能成为佛教六祖后，便提出“人人心中有佛”、“明心见性，自成佛道”等主张，通俗易懂地告诉人们，佛性、佛道就是断除一切忘念，认识和复归本性，超脱一切，保持心灵的清净。

　　做樵夫时，慧能到森林中打柴，突起狂风暴雨。他发现，树木越密，越靠近林子中央，风速越小，树上的枯枝被吹落的也越少，林中的水潭也越平静。由此，他感悟到:一个人，如果思想上建立起严密的戒律，外界的各种风潮便很难吹动他心灵的平静。正是随时随地的思悟，才有了他因缘际会时的大彻大悟;正是苦难的塑造与大自然的启发，使得他具备了从生活中领悟禅机，由自然现象契入宇宙真理的基础。

　　在慧能看来，所谓持戒和参禅都渗透在日常生活中，而不是离开生活另有修行的方式。《六祖坛经》中说:“世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当……佛法在世间，不离世间法，离世觅菩提，恰如求免角。正见名出世，邪见是世间，邪正具打却，菩提性宛然”。道在哪里?道在人世间，不离世俗生活;佛在哪里?道在人心里，若人无智，则充满妄想执著，故不见道，倘能以智慧观照世间，自然能与道契合，人人皆可成佛。

　　佛说四大皆空，空过之后就是另一重天地与境界。在世俗生活中，则是一切皆从内心找原因，一切皆突破表象直指人心，必是过渡到自由王国的捷径。《六祖坛经》记载这样一个故事:当时有位官员，姓薛名简，曾问道于慧能，他说:“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，您有什么高见?”慧能用了短短的八个字回答说:“道由心悟，岂在坐也?”慧能开示禅不能从坐卧之相去计较，参禅不一定非要打坐，禅不在坐卧，而要用心体会，所谓“心迷法华转，心悟转法华”。

　　得道后的慧能，长期弘化于岭南，在中国边远地区以及东南亚等海外地区影响巨大，慧能的宗教实践，使佛教文化成为中国文化的一个重要组成部分。

　　慧能在其创造的禅学中，吸收了不少儒家和道家的思想，为后来儒、道、释三家思想从对撞到交融，起到积极作用，也使中国佛教逐渐走向鼎盛。自慧能后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，禅宗后分五宗，分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续，也把向善的种子广播人间。

　　慧能接近半个世纪的禅的弘化，引起了深远的影响。弟子们旦夕请益，对顿悟的广泛推广，不但在老百姓中间产生影响，更涉及到社会高层和皇室，得到了唐朝皇室的礼请及供养。唐长寿元年，武则天派遣张昌期前往曹溪“请能禅师”，慧能“托病不去”;到通天元年，“再请能禅师”，慧能还是不去，于是便请慧能的袈裟入内道场供养。到唐中宗景龙元年，皇帝又派薛简再请。据唐朝王维《六祖能禅师碑铭并序》所述，慧能的德化，不但遍布百越氏族(浙东、闽、粤、越南等)，连印度以及南洋群岛，都有远来礼敬请益的。

　　慧能的佛教思想，集中体现在《六祖坛经》，目前有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本等四个版本传世，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。《六祖坛经》用精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、心领神会的对话，把深奥的佛学思想和理论变得通俗易懂，深入人心，使人明辨是非善恶和真伪邪正，懂得取舍和得失，建立理智、进取和乐观向上的人生观。就如慧能总结的那样:如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土;如果心中充满快乐，哪怕身在最黑暗的角落，一样可以悠然自得。当人的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中自在展现。

　　从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，慧能被西方人称作“东方耶稣”，也被视为世界杰出的思想家之一，其塑像矗立在英国伦敦大英博物馆里。

　　慧能对传统佛教进行了重大改革，高扬“顿悟成佛”的大旗，恰似风行草偃，不但使得禅宗其他流派尽归其宗，而且，他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词，所谓中国佛教，其特质在禅。其后，禅宗百花齐放，争奇斗妍，大师辈出，开创了光耀千秋的辉煌局面。

　　慧能，居功至伟!

（原载《中华儿女》杂志2015年第12期总第403期，如转载请注明微信ZHRN1988）

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